Podíl:
Teorie morálního vývoje Kohlbergu a jeho 3 etapy
Teorie morálního vývoje Kohlbergu je teorie o tom, jak rozvíjíme a vyvíjíme morální úsudek, když rosteme z dětí, abychom dosáhli našeho dospělého stádia.
Studoval morální úsudek, aby porozuměl lidskému myšlení, rozvoji soudu a smyslu pro spravedlnost lidí.
Kohlberg vysvětlil vývoj morální úsudek na základě fázích kognitivní vývoj Piaget, definuje ji jako kognitivní proces, který nám umožňuje, aby odrážely na základě našich hodnot, za předpokladu, že rolí, přičemž hledisko, které mají schopnost vžít v místě jiný řešit konflikty a dilemata, které se objevují po celý život.
On také bránil, že všichni míjíme a ve stejném pořadí řadou fází nebo fází, a navzdory souvisejícímu kognitivnímu vývoji s morálním vývojem si myslel, že to není dostatečná podmínka pro pokrok v morálním úsudku.
Tyto stupně byly rozděleny do tří morálních úrovní a každá úroveň se skládala ze dvou dílčích etap. Kromě toho potvrdil, že dosažení konečných fází morálního vývoje bylo pro lidi velmi obtížné a jen málo jich dosáhlo..
Metoda, kterou použil k tomu, aby zjistil, v jaké fázi byla osoba, byla "Rozhovor o morálním úsudku", nejznámějším případem byl Heinzův dilema..
Lawrence Kohlberg
Byl americkým psychologem a pedagogem narozeným 25. října 1927 v Bronxville v New Yorku. Zemřel 19. ledna 1987 v Bostonu.
Známý tím, že je tvůrcem teorie, kterou se svými příspěvky budeme zabývat a rozvíjet se svými oblastmi psychologie a morální výchovy..
Jeho intelektuální aktivity zahrnovaly sociologii, psychologii a filosofii, která ho vedla k výzvě konvenčního myšlení. To bylo založené na morální filozofické tradici, která sahá od Socrata k Kant.
Jeho empirický výzkum byl založen na ospravedlnění úsudků skrze různá morální dilemata, která byla novým a produktivním popisem morálního vývoje..
Pro jeho výzkum byl velmi ovlivněn Piagetem, od něhož se podílel na studiu morálky v psychologii. Jeho práce pokračovala na Harvardově univerzitě v "Centru pro rozvoj a morální výchovu", které založil.
Teorie morálního vývoje
Kohlberg se zajímal o logický proces, který začíná, když se hodnoty dostanou do konfliktu. Považuje za nezbytné pochopení struktury uvažování před problémy morálního charakteru.
Není zaměřen na hodnoty, které má člověk, ale na to, že každý z nich musel vydat tuto odpověď pro řešení dilematu.
S designem řady morálních dilemat prezentovaných mladým lidem s cílem posoudit úroveň morálního usuzování, Kohlberg, větší zájem o úvahy, které je vedly k vydání odpověď, která sama o sobě odpovědět, dospěl k závěru, že kognitivní úroveň vztahující se k úrovni morálního usuzování osoby, v tom smyslu, že první by mělo být předložit druhý byl vyroben, i když moderní kognitivní vývoj nezaručuje, že morální vývoj i mimo ni (Papalia, Olds a Feldman, 2005 ).
Podle této teorie se morální vývoj vyvíjí lineárním způsobem, postupuje postupně a následuje stanovenou posloupnost v různých fázích, které tvoří tuto teorii..
Morální usuzování vyvíjí a vyvíjí přes dospívání a dospělosti, seřizování a dělením morální vývoj v souladu s postupným rozvojem kognitivních schopností v šesti stupních rozděleny do tří úrovní podle osoby, které jsou v pre- úrovni konvenční, na konvenční úrovni nebo na úrovni post-konvenční.
Přechod z jedné etapy do druhé zahrnuje proces učení, který by byl nevratný, protože lidé se vždy pohybují kupředu a rozvíjejí dovednosti, hodnoty a akční pokyny, které nás definují a charakterizují. To, co může být vytvořeno, je, že osoba získává specifické vlastnosti každé fáze špatným způsobem.
Dále, podle Kohlberga, ne všichni jednotlivci dosáhnou konečných fází morálního vývoje. Kognitivní a biologický vývoj je pro něj nezbytný pro morální vývoj, ale domnívá se, že to není dostatečná podmínka.
Fáze morálního vývoje
Úroveň 1. Předkonvenční morálka
Děti od 4 do 10 let jsou na této úrovni, která je charakterizována působením podle vnějších kontrol. Rozsudek je založen výhradně na vlastních potřebách a vnímání osoby.
a) Orientace na trest a poslušnost
Pravidla jsou dodržována, aby získala odměnu a vyhnula se trestu, a kvalifikovala tak akci jako dobrou nebo špatnou podle fyzických následků. Zde není žádná autonomie, ale heteronomie, to znamená, že vnější příčiny určují, co je třeba udělat a co nečinit.
Správná věc je poslušnost normě, vyhýbání se trestům a nezpůsobování škod na lidech nebo věcech.
b) Naivní hedonismus
Vztahuje se na účel a výměnu, kde je dítě stále zaměřeno na materiál. Správné a špatné je určeno na základě individuálních potřeb, které uspokojují, a uznává, že ostatní mohou mít také osobní zájmy a potřeby. Fráze, která představuje tuto etapu, by byla "respektuji tě, kdybyste mě respektovali".
Správná věc je dodržovat normu, když někdo má prospěch, jednat ve prospěch svých vlastních zájmů a aby ostatní dělali totéž..
Úroveň 2. Konvenční morálka
Vyskytuje se jako důsledek počátku dospívání, ve stadiu, ve kterém působí podle „společensky přijímaného“.
a) Orientace dobrého dítěte
Očekávání, vztahy a interpersonální shoda. Tato etapa začíná být pozorována v období před dospívání nebo dospívání, ve stadiu, kdy se dítě začíná umísťovat na místo druhého a oceňuje jednání, které pomáhají nebo jsou schvalovány ostatními..
Sledují své osobní zájmy, ale neubližují ostatním, očekávají více od sebe a od ostatních.
Pohybujeme se tím, že chceme, aby nás ostatní milovali a milovali, a naplnili tak očekávání, která mají lidé od nás. "Pokud pro mě něco uděláte, udělám něco pro vás" by byla fráze, která by tuto fázi odrážela.
Správná věc je žít podle toho, co ostatní očekávají od sebe, starat se o druhé, být dobrým člověkem a udržovat vztahy důvěry, loajality, úcty a vděčnosti..
b) Sociální zájem a povědomí
Sociální systém a svědomí. Zde jsou lidé loajální vůči zákonům, respektují autoritu a společenské normy. Pro správné fungování orgánů je nezbytné jednat spravedlivě, vyhnout se zrušení systému a plnit povinnosti.
Zde začíná morální autonomie, kde jsou pravidla naplňována zodpovědným způsobem, ale proto, že vědí, že předpokládají společné dobro, spáchají se osobně. Zákony musí být splněny s výjimkou případů, kdy jsou v rozporu s jinými zavedenými sociálními povinnostmi.
Je spravedlivé plnit povinnosti dříve přijaté před skupinou. Kohlberg se domnívá, že většina dospělých zůstává na tomto stadionu.
Úroveň 3. Postkonvenční morálka
Perspektiva nadřazená společnosti, abstraktní přístup a překračující sociální normy. Jen málo dospělých dosáhlo této úrovně.
a) Orientace sociální smlouvy
Předchozí práva a sociální smlouva. Lidé si myslí racionálně, oceňují vůli většiny a sociální blahobyt. Zákony, které ohrožují lidská práva nebo důstojnost, jsou považovány za nespravedlivé, ale poslušnost je pro společnost stále považována za nejlepší.
Rozumí se, že všechny lidské bytosti mají právo na život a svobodu a že tato práva jsou nad sociálními institucemi.
Nad společenskou smlouvou jsou hodnoty a práva jako život a svoboda.
Je spravedlivé uvědomovat si různorodost hodnot a názorů a respektovat pravidla pro zajištění objektivity společenské smlouvy.
b) Morálka univerzálních etických principů
Osoba rozlišuje mezi dobrem a zlem podle svých vlastních kritérií. Individuální vědomí zahrnuje abstraktní pojmy, jako je spravedlnost, lidská důstojnost a rovnost.
"Nedělejte tomu druhému, co chci pro mě" by byla fráze, která by definovala tuto fázi. Martin Luther King a Ghandi jsou příklady lidí, kteří dosáhli této úrovně morálního vývoje, žili k dosažení spravedlnosti a bojovali za rovnost a lidskou důstojnost..
Je spravedlivé dodržovat univerzální etické principy založené na rozumu. Etické zásady, na jejichž základě jsou stanoveny konkrétní zákony a dohody.
"Heinzovo dilema"
Jednalo se o jedno z nejznámějších Kohlbergových dilemat. Prostřednictvím morálních dilemat je evoluční etapa, ve které se člověk nachází, ustavena, podle jeho reakce a jeho argumentace stádia morálního vývoje, ve kterém je.
„Žena má zvláštní druh rakoviny a zemřou brzy Existuje lék, který lékaři si myslí, že ji může zachránit. Je to forma radia, že lékárník v tomtéž městě právě objevili lék je drahé, ale lékárníka. nabíjení desetkrát, co vás to stát k jeho výrobě. kupní rádio za $ 1000 a je nabíjení $ 5,000 na malou dávkou léku. manžela nemocného pan Heinz, se uchýlí k všichni víte půjčit .. peníze ale může sebrat pouze $ 2500 (poloviční cenu) Řekněte lékárníkovi, že jeho žena umírá, a žádá ho, aby prodávat nejlevnější lék nebo ho nechat zaplatit později lékárníka říká: „Ne, Zjistil jsem, a musím vydělávat peníze s tím. „Heinz je zoufalý a myslím vyloupit zřízení a ukrást lék pro svou ženu“.
První etapa je fáze poslušnosti
Heinz by neměl lék krást, protože podle toho jde do vězení, což znamená, že je to špatný člověk.
Na rozdíl od toho se může objevit následující situace: Heinz musí ukrást léky, protože je to jen 200 dolarů a ne kolik lékárník chtěl; Heinz dokonce nabídl, že za to zaplatí, to nebylo krádež nic jiného.
Druhá etapa je zajímavá
Heinz musí ukrást lék, protože bude mnohem šťastnější, pokud zachrání svou ženu, i když bude muset vykonat trest odnětí svobody.
Naproti tomu se může objevit následující situace: Heinz by neměl lék ukrást, protože vězení je hrozné místo.
Třetí etapou je dodržování
Heinz musí ukrást lék, protože na něj jeho žena čeká; chce být dobrým manželem.
Naproti tomu se může objevit následující situace: Heinz nesmí krást, protože je špatný a není zločinec; kdo se snažil dělat vše možné, aniž by porušil zákon, nemůže být vinen.
Čtvrtou fází by bylo právo a pořádek
Heinz by neměl lék krást, protože zákon zakazuje krádež, takže je to nezákonné.
Naproti tomu se může zdát následující situace: Heinz musí ukrást lék své ženě a přijmout trest stanovený za trestný čin, jakož i platbu odcizeného zboží lékárně. Akce mají důsledky.
Pátá etapa je v oblasti lidských práv
Heinz musí ukrást lék, protože každý má právo na život bez ohledu na zákon.
Naproti tomu se může objevit následující situace: Heinz nesmí lék ukrást, protože vědec má nárok na spravedlivou náhradu. I když je vaše žena nemocná, nemáte právo.
Fáze šestá je univerzální etikou
Heinz musí lék ukrást, protože zachraňování lidského života je důležitější hodnotou než majetková práva jiné osoby.
Naproti tomu se může objevit následující situace: Heinz nesmí lék krást, protože jiní mohou léky potřebovat a jejich životy jsou stejně významné..
Kritika a teorie Carol Gilliganové
Americký psycholog, filozof a feministka narozená 28. listopadu 1936. Byla žákem Kohlberga na Harvardské univerzitě, plně nesouhlasila s jeho teorií a poukazovala na sérii chyb v ní..
Kohlberg počítal pouze s realizací svých studií s muži, čímž zavedl odchylku ve výsledcích. V konečném měřítku jejich výsledků dosáhly ženy horších výsledků s ohledem na muže, což bylo podle Gilligana způsobeno tím, že ženy a muži získali ve společnosti různou morální výchovu..
Znamenalo to tak diskusi o ženách a morální teorii, která ukázala, že jak psychologie, tak morální teoretici „implicitně přijali život muže jako normu, snaží se vytvořit ženy na základě mužského vzoru“..
Kohlberg navíc použil hypotetická dilemata, která by mohla být zaujatá ve svém přístupu a způsobila odchylky v jejich následných odpovědích, protože se zaměřila pouze na spravedlnost a práva, přičemž zanechala velmi relevantní aspekty každodenního života.
Gilligan, který čelil těmto nedostatkům, provedl studii, která zahrnovala ženy pro jejich realizaci as každodenními morálními dilematy, což vedlo k získání nového etického modelu zvaného etika péče.
Ukázalo se také, že Kohlbergovy studie nebraly v úvahu sociální struktury vyloučení žen nebo že způsob, jakým lidé rozvíjejí své úvahy, je do značné míry určován jejich osobními zkušenostmi..
Vyvinul obraz morálního vývoje v oblasti péče o etiku, která odpovídá těm z Kohlbergu, ale obsah je velmi odlišný.
Etika spravedlnosti (Kohlberg) klade důraz na nestrannost a univerzálnost, s ohledem na všechny subjekty stejné, a etika péče (Gilligan) klade důraz na respektování rozmanitosti a uspokojování potřeb jednotlivce. jiný, zvažovat všechny různé a neredukovatelné předměty.
- První úroveň: pozornost věnovaná Já, aby bylo zajištěno přežití, to znamená péče o sebe.
- Přechod: zvážení přístupu první úrovně jako sobecké.
- Druhá úroveň: spojení mezi Já a ostatními prostřednictvím konceptu odpovědnosti, pozornosti vůči ostatním a sestupem do pozadí.
- Přechod: analýza nerovnováhy mezi sebeobětováním a péčí, přehodnocení vztahu mezi Já a ostatními.
- Třetí úroveň: zahrnutí Já a ostatních do odpovědnosti péče. Potřeba rovnováhy mezi silou a vlastní péčí na jedné straně a péčí o druhé na straně druhé.
Odkazy
- Lawrence Kohlberg. Převzato z wikipedie.
- Teorie morálního vývoje. Převzato z wikipedie.
- Heinzovo dilema. Převzato z wikipedie.
- Carol Gilliganová. Převzato z wikipedie.
- Kohlbergova teorie morálního vývoje. Mentalhelp. Převzato z duševního zdraví.
- Fáze morálního úsudku, morální výchova. Státní univerzita. Převzato ze státní univerzity.
- Teorie Kohlbergova morálního vývoje. Periplos en Red.
- Papalia, D. E., Olds, S. W. a Feldman, R. D. (2005). Psychologie vývoje. Od dětství do dospívání. Mexiko: McGraw-Hill.
- Etika péče a Carol Gilliganová: kritika Kohlbergovy teorie morálního vývoje pro definici kontextualistické postkonvenční morální úrovně. Daimon mezinárodní časopis filozofie.