Jama-Coaque kultura původ, umístění, charakteristiky, náboženství

 Kultura Jama-Coaque je domorodá civilizace, která obývala území od konce San Francisca na sever provincie Manabí, v současném Ekvádoru. Podle archeologů se tato komunita vyvinula mezi 350 a. C. a 1531 d.C., postupně po zaniknutí španělštiny zanikly.

Výše zmíněné ekvádorské oblasti se vyznačují značným množstvím lesů a kopců a rozsáhlými plážemi. Díky této poloze měla kultura Jama-Coaque zázemí pro přístup k mořským zdrojům i ke zdrojům džungle, což zvýšilo její rozvoj jako společnosti..

Vzhledem k délce doby, kterou tato civilizace zabírala, je považována za jednu z nejvlivnějších v historii Ekvádoru i celého regionu. Například jeho příspěvky v uměleckém oboru (zejména jeho hliněné figurky a hudební nástroje) měly významný vliv na pozdější civilizace.

Index

• 1 Původ a historie
• 2 Obecné charakteristiky
  • 2.1 "Trofejní hlavy" jako kulturní prvek Jama-Coaque
• 3 Poloha
• 4 Náboženství
  • 4.1 Božstvo zemědělství
  • 4.2 Božstvo přítomné v postavě šamana a ve zvířatech
• 5 Sociální organizace
• 6 Ekonomika
• 7 Čl
  • 7.1 Figurky v jílu
  • 7.2 Reprezentace žen
  • 7.3 Mužské reprezentace
  • 7.4 Hudební nástroje
• 8 Odkazy

Původ a historie

Kultura Jama-Coaque obývala Ekvádorské země od 350 a. C. až do roku 1531 naší éry. Z tohoto důvodu je její historie rozdělena na dvě období: první se nazývá „regionální rozvoj“, neboť pokrývá období územního rozšíření této kultury. Od roku 350 je vymezen. C. až 400 d. C.

Druhé období se nazývá „integrační období“, protože v této době byla společenství již usazena a integrována. Tato fáze pokrývala od roku 400d. Až do roku 1532 d. C.

Historie Jama-Coaque byla vyvinuta spolu s kulturou Tumaco-Tolita, protože oni byli lokalizováni ve velmi blízkých oblastech. Z tohoto důvodu obě kultury sdílí několik společných rysů, jako je víra ve stejná božstva a stejná sociální organizace.

Obecné vlastnosti

Nějaký výzkum dělal blízko údolí Jama řeky dovolil založení že místo kde Jama-Coaque byl umístěný pozoruhodný administrativní a obzvláště ceremoniální centrum. Střed této civilizace zabíral velké množství území, protože se odhaduje, že dominovaly přibližně 40 ha.

Kromě toho se má za to, že tato kultura prováděla monumentální architektonická díla se záměrem je využít pro náboženské a slavnostní účely.

Podobně, jeho vysoká hustota v “satelitních místech” ukáže, že Jama-Coaque představoval populaci ne jediný obytný, ale také velmi stratified..

Společnost Jama-Coaque byla tvořena různými kategoriemi, protože podle zjištěných čísel bylo zjištěno, že každá osoba má povinnost hrát specifickou úlohu, aby přispěla ke společnosti..

Díky tomu můžete najít keramiku, která představuje hudebníky, farmáře, zlatníky, tanečníky, lovce, válečníky a šamany..

Miguel de Estete, jeden z prvních kronikářů kolonie, kteří hovořili o kultuře Jama-Coaque, byl ohromen čtyřmi sty domy, se kterými se setkal. I když byl ohromen nezdravostí místa, byl také ohromen zlatem a smaragdy, které tam byly.

Podobně byl kronikář ohromen zvykem této kultury snižování a konzervování lidských hlav, zakrývajících jejich velikost na velikost lebky právě narozeného dítěte..

"Trofejní hlavy" jako kulturní prvek Jama-Coaque

Na jih od La Tolita byla nalezena sada malých lidských hlav odpovídajících Jama-Coaque, které byly používány pro rituální funkce. Oni jsou voláni “hlavy trofeje” protože oni byli předáni vítězi v různých intertribal bojech.

Podle archeologů a historiků je známo, že tyto domorodé kultury prováděly rituální souboje mezi různými komunitami, protože tyto nalezené hlavy byly velmi rozmanité ve formě: některé tváře měly kraniální deformace, zatímco jiné měly obrovské čelenky bez jakýchkoliv modifikací kost.

To může být založeno pak to v Jama-Coaque kultura tam byly dvě etnické skupiny různého původu to, když se srazí s každým jiný, dělal rvačku ve sbírce lebek, dávat je k vítězi později \ t.

Některé malé hlavy nemají fronto-okcipitální deformaci; lebeční deformace však má pouze vítězný válečník.

Dalším znakem trofejních hlav je, že jsou obecně zdobeny sochařskými skupinami s kočičími rysy, což předpokládá magické a rituální spojení se střety mezi různými kmeny v této oblasti..

Skrze nálezy bylo možno odvodit, že poražená hlava byla nabídnuta bohu Jaguárovi v rituální odměně. Toto může být doloženo v některých dekorativních objektech, kde můžete vidět obraz tygrského držení a drcení jeho drápy lidskou hlavou.

Poloha

Archeologické místo kultury Jama-Coaque bylo ohraničeno na sever provincie Manabi, kde můžete vidět kopec Coaque (což dalo název této předkolumbovské civilizaci). Na druhé straně, tam je homonymous řeka, který sestupuje k moři u zeměpisné šířky 0 ° spolu s západní délkou 80 ° \ t.

Následně, jih od 0 ° proudění do Jama řeky (přesně, severně od Cabo Pasado). Tyto vody jsou také stejnojmenné Jama-Coaque.

Náboženství

Božství zemědělství

Kultura Jama-Coaque sdílí s komunitou La Tolita víru v mýtickou bytost, která měla na starosti ochranu a kontrolu zemědělství.

To je známo, že v obou civilizacích bylo nalezeno několik kusů keramiky a zlata, ve kterých můžete vidět toto božstvo, které mělo zcela zvláštní rysy..

Tato mystická bytost je charakterizována tím, že má tělo, které je v přechodu mezi člověkem a kočkou, zatímco jeho tvář vypadá, že je orámována druhem diadému nebo vlasů transformovaných na vipery.

Má také kočičí fauny, které jsou vybaveny silnými tesáky; v některých příležitostech k němu byl přidán zobák dravce.

Jedním z důvodů, proč je toto číslo spojeno se zemědělstvím, je skutečnost, že jeho tělo je ve většině případů tvarováno na nádobě, což znamená, že se loď stává základní součástí tohoto božstva, protože odpovídá umístění střev.

Ačkoli v menších číslech, můžete také najít toto číslo ztělesněné v jiných rituálních objektech, jako jsou forrendatarios. Stejně tak je toto zemědělské božstvo přítomno v pokrmech, známkách, gratrech a žhářech.

Tato vyřezaná postava byla také nalezena v jakémsi druhu alter ego, ze dřeva nebo keramiky.

Božstvo přítomné v postavě šamana a ve zvířatech

Tato ikona se nachází v některých maskách používaných pro postavu oblečenou pro náboženský rituál.

Například v Gold Museum jsou nějaké kovové přívěsky, kde můžete vidět šamana, který má na tváři propracovanou masku, která je velmi podobná výše uvedenému popisu..

Tento portrét se opakuje nejen v kultuře Jama-Coaque, ale lze ho nalézt také v pozicích civilizací Tumaco a Bahía de Caráquez, ačkoli každá z těchto reprezentací si zachovává svůj vlastní umělecký styl a rysy, které je odlišují od těch ostatní.

Podobně, důkaz byl nalezený to ukazuje jak geografické vzdálenosti ovlivní protože, se spoléhat na umístění místa, v jeho reprezentacích toto božstvo je stále více zvířecí, opouštět jeho první antropomorfní číslo \ t.

Pouze v některých plavidlech byly některé lidské končetiny, které hovoří o psychotropním a náboženském procesu metamorfózy, k němuž došlo v regionu..

Pokud jde o pohřební obřady, žena mohla vykonávat funkci kněžky. Toto může být potvrzeno v nějaké keramice kde ženská postava oblečená se zvednutou ale jednoduchou čelenkou je vnímána, spolu s dlouhou tunikou \ t.

Sociální organizace

Podle archeologických nálezů lze konstatovat, že společnost Jama-Cuaque - stejně jako její sesterská civilizace La Tolita - byla organizována cacicazgos vysoce hierarchicky.

Stejným způsobem jsme našli jakési mohyly nebo tolasy, ve kterých nejpozoruhodnější zlatníci a hrnčíři zachytili nespočetné postavy, kde komunikovali a reprodukovali svou miniaturní kosmogonii prostřednictvím symbolů, značek a rituálních barev..

To naznačuje znalcům, že tito řemeslníci obsadili důležité místo v sociální hierarchii.

Objevila se také možná teorie, že společnost Jama-Cuaque byla přikázána náboženskými vůdci a rozdělila komunitu na druhy náčelníků..

V každém případě tato kultura reaguje na nejběžnější a domorodé zásady sociální organizace, protože bezpochyby existovala autorita, která měla na starosti kontrolu administrativních funkcí..

Kromě toho, s přihlédnutím k některým nalezeným dílům, lze navrhnout, že osady této civilizace byly seskupeny do městských center, která umožnila realizaci kolektivních činností..

Jedna z vlastností, které potvrzují existenci silné sociální stratifikace, je v některých keramických figurkách: lidé nižší kategorie byli zastoupeni sedí na podlaze a bez oblečení, zatímco lidé na vysoké úrovni byli zastoupeni na lavičce. dřevo a nesoucí různé zlaté doplňky.

Ekonomika

Malý důkaz byl najitý o ekonomice Jama-Cuaque kultura; nicméně, to může být jistý, že práce zlata byla jeden z jeho nejpozoruhodnějších příjmů.

Kromě toho lze prostřednictvím své vhodné lokality vyvodit, že využili své blízkosti s vodou, která má být zásobována různými námořními zdroji..

Stejně tak díky nalezené keramice bylo zjištěno, že zemědělství je základním pilířem rozvoje této společnosti; Toto může být viděno v různých figurkách dělaných jako nabídka k zemědělskému božstvu. Jejich umístění jim také umožnilo využít úrodné půdy džungle.

Čl

Kultura Jama-Coaque je známa především svými komplikovanými keramickými kousky, které ukazují, jak tato civilizace ovlivňovala a jaký byl jejich životní styl..

Ve skutečnosti, přes čísla, která byla uchována to bylo možné zjistit jak jejich “trofejní hlavy” rituály byly uskutečněny, stejně jako jejich náboženská víra..

Umění této civilizace je charakterizováno reprezentací lidských forem; nicméně, směsice mezi rysy zvířete a lidskými rysy také se objeví nepřetržitě, který pomáhá pochopit jejich náboženské víry.

V těchto keramikách můžete vidět také kostýmy a ozdoby používané touto společností.

Podobně, Jama-Cuaque byl známý pro jejich velké čelenky a jejich barevné tuniky, se kterým oni pokryli jak nohy tak paže. Na oplátku vytvořili pozoruhodné množství náramků, náhrdelníků a chráničů sluchu, které vynikly ve vývoji prvotřídního umění peří..

Hliněné figurky

V některých jeho vázách byly postaveny lidské postavy oblečené s velkým množstvím náramků, kotníků a dalšího příslušenství.

Vlasy těchto antropomorfních postav zdobí propracovaná čelenka, která se vyznačuje použitím čelenky, která sbírá vlasy. Velké, mandlovité oči jsou také základním rysem těchto cév.

Podobně, mnoho z ručních čísel vyrobených Jama-Coaque nebyl monochromatic jak byl věřil, ale byl vlastně vyzdoben barevnými přírodními barvivy. Některé barvy, které tato civilizace nejvíce využívala, byly světle modré, zlaté (jako hierarchický symbol) a oranžové.

V rámci nalezených figurek bylo možné zaregistrovat, že 57% reprezentací je mužských, zatímco 40% ženských postav. Zbývající procenta odpovídají těm číslům pochybné nebo dvojznačné reprezentace, který být obecně spojován s mytologickými božstvy nebo charaktery.

Zastoupení žen

Co se týče ženských reprezentací, tyto obvykle ukazují korpulentní ženy, které symbolizují plodnost a ženskost; obdobně, oni obvykle nosí čelenky ve formě čelenky. Starší ženy jsou zastoupeny.

Mužské reprezentace

Většina mužů zobrazených v těchto figurkách jsou obvykle bojovníci oblečeni v zářivých válečných zbraních, kromě nošení zlatých náušnic v nozdrách.

Oni také nesou různé náramky a nápadné čelenku, zatímco vlasy se zdá být shromážděny.

Hudební nástroje

Jama-Coaque také hrál různé hudební nástroje, obvykle sestávat z percussion a flétny.

Toto bylo děláno s různými formami oba anthropomorphic a zoomorphic, a byl používán během náboženských obřadů nebo když války byly drženy..

Odkazy

1. Dieter, K. (2006) Stopy jaguára: starobylé kultury v Ekvádoru. Získáno dne 6. listopadu 2018 z knih Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Ochranné božstvo zemědělství. Získané 6. listopadu 2018 z Bulletinu Gold Museum: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004)) Rostliny a lidé ve starověkém Ekvádoru. Získaný 6. listopadu 2018 od Organizace OSN pro výživu a zemědělství: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modelování kulturních reakcí na sopečnou katastrofu ve starobylé tradici Jama-Coaque, pobřežní Ekvádor: Případová studie kulturního kolapsu a sociální odolnosti. Citováno dne 6. listopadu 2018 z Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Z obrázku na ikonu: Studium archeologie a historie Ekvádoru. Citováno dne 6. listopadu 2018 z Digitální repozitář: digitalrepository.unm.edu