Podíl:
Rousseauova biografie, filozofie a příspěvky
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) byl spisovatel, filosof, botanik, přírodovědec a hudebník, kterému se podařilo zpochybnit sociální a politické struktury své doby. Jeho příspěvky v oblasti filozofie, politiky a vzdělání byly považovány za klíčové v sociálním a historickém vývoji dnešních společností.
Považován za jednoho z nejvýznamnějších a nejvlivnějších myslitelů osmnáctého století, po publikaci, v roce 1750 svého prvního díla, získal slávu a popularitu.Řeč o vědě a umění", S nímž získal cenu prestižní francouzské akademie Dijon.
Cílem tohoto prvního psaní bylo otevřeně poukázat na to, jak byl pokrok vědy a umění zodpovědný za korupci společnosti, její etiky a morálky..
Jeho druhý projev O původu nerovnosti, publikoval v 1755, vytvořil velkou kontroverzi poté, co šel proti nápadům slavného myslitele Thomas Hobbes.
Naznačil, že člověk je od přírody dobrý, je to však občanská společnost s různými institucemi, která ho poškozuje a vede k bohatství, násilí a držení nadměrných luxusních věcí..
Rousseau je považován za největšího myslitele francouzského osvícení. Jeho sociální a politické myšlenky byly předehrou k francouzské revoluci. Za jeho literární vkus byl před romantismem a za své koncepty v oblasti vzdělávání považován za otce moderní pedagogiky..
To mělo velký vliv na způsob života lidí té doby; učil se vychovávat děti jinak, otevřel oči lidí kráse přírody, učinil svobodu objektem univerzálního úsilí a podpořil vyjádření emocí v přátelství a lásce namísto moderování vzdělaný.
Index
- 1 Biografie Rousseaua
- 1.1 Narození a dětství
- 1.2 Studie
- 1.3 Dospělost
- 1.4 Návrat do Paříže
- 1.5 Prohlídka Janov (1754)
- 1.6 Převod do Mokers
- 1,7 útočiště v Anglii (1766-1767)
- 1,8 Grenoble
- 1.9 Smrt
- 2 Filozofie
- 2.1 Přírodní stav
- 2.2 Sociální status
- 2.3 Strategie pro ukončení sociálního postavení
- 2.4 Sociální smlouva
- 3 Hlavní příspěvky
- 4 Odkazy
Biografie Rousseaua
Narození a dětství
Jean-Jacques Rousseau se narodil 28. června 1712 v Ženevě. Jeho rodiči byli Isaac Rousseau a Suzanne Bernard, kteří zemřeli několik dní po svém narození..
Rousseau byl vychován hlavně jeho otcem, pokorným hodinářem, s kým od raného věku četl řeckou a římskou literaturu. Jeho jediný bratr utekl z domova, když byl ještě dítě.
Studie
Když Rousseau byl 10 roků starý, jeho otec, který byl zaměstnán v lovu, měl právní spor s vlastníkem půdy pro mít krok na jeho zemi. Aby se předešlo problémům, přestěhoval se do Nyonu v Bernu s tetou Suzanne, Rousseau. Oženil se znovu a od té doby o něm Jean-Jacques moc nevěděl.
Rousseau zůstal se svým strýcem, který ho poslal a svého syna Abrahama Bernarda do vesnice na okraji Ženevy, kde se naučili matematiku a kresbu..
Ve věku 13 let byl učen na notáře a pak na rytce (používal různé tiskové techniky). Druhý hit ho a Rosseau uprchl do Ženevy 14. března 1728, entonctrando, že městské brány byly uzavřeny zákaz vycházení.
On pak vzal útočiště v blízké Savoy s římsko-katolickým knězem, kdo představil jej Françoise-Louise de Warens, šlechtična 29 roků protestantského původu a oddělený od jejího manžela. Král Piedmont to zaplatil, aby pomohl přinést protestantům katolicismus, a poslal Rousseau do Turína, hlavního města Savojska, za účelem konverze.
Rousseau pak musel se vzdát občanství Ženevy, ačkoli později on se vrátil k Calvinism obnovit to.
O 11 měsíců později odstoupil a pociťoval nedůvěru vůči vládní byrokracii kvůli nepravidelným platbám zaměstnavatele..
Dospělý věk
Rousseau jako teenager pracoval na chvíli jako sluha, sekretářka a učitelka, cestoval v Itálii (Savoy a Piemont) a ve Francii. Čas od času žil s De Warrens, který se ho pokoušel nastartovat v profesi a poskytl mu formální hudební výchovu. Najednou šel do semináře s možností stát se knězem.
Když Rousseau otočil 20, De Warrens považoval jej za jeho milence. Ona a její společenský kruh tvořený vysoce vzdělanými členy duchovenstva ho představili do světa idejí a dopisů.
V této době se Rousseau věnoval studiu hudby, matematiky a filozofie. Ve věku 25 on dostal dědictví od jeho matky a část to bylo dáno De Warrens. Ve věku 27 let přijal místo učitele v Lyonu.
V 1742 on cestoval do Paříže, aby předložil Académie des Sciences nový hudební notační systém, který si myslel, že by ho bohatý. Akademie si však myslela, že je nepraktická a odmítla ji.
V letech 1743 až 1744 zastával čestné místo jako tajemník hraběte Montaigue, velvyslance Francie v Benátkách, jeviště, které v něm probudilo lásku k opeře.
Návrat do Paříže
Vrátil se do Paříže, bez velkých peněz, a stal se milenkou Thérèse Levasseur, švadlena, která se starala o matku a bratry. Na počátku svého vztahu nežili spolu, ačkoli později Rousseau vzal Thérèse a její matku, aby s ním žili jako jejich služebníci. Podle jejich Vyznání, měli až 5 dětí, i když neexistuje žádné potvrzení.
Rousseau požádal Thérèse, aby je dopravil do nemocnice pro děti, zdá se, že nevěří ve vzdělání, které by mohl poskytnout. Když Jean-Jacques byl později slavný jeho teoriemi o vzdělání, Voltaire a Edmund Burke používal jejich opuštění dětí jako kritika jejich teorií \ t.
Rousseauovy nápady byly výsledkem jeho dialogů se spisovateli a filosofy jako Diderot, jehož se stal velkým přítelem v Paříži. Napsal, že procházka Vincennesem, městem poblíž Paříže, měla zjevení, že umění a vědy jsou odpovědné za degeneraci lidské bytosti, která je v podstatě dobrá přírodou.
V Paříži také pokračoval ve svém zájmu o hudbu. Napsal texty a hudbu opery The Village Soothsayer, která byla provedena pro krále Ludvíka XV. V roce 1752. Byl tak ohromen, že nabídl Rousseauovi doživotní důchod, ale odmítl.
Prohlídka Janov (1754)
V 1754, přeměněný na Calvinism, Rousseau se vrátil získat občanství Janov.
V roce 1755 dokončil druhé velké dílo, druhý diskurz.
V 1757 on měl poměr s 25-rok-starý Sophie d'Houdetot, ačkoli to netrvalo dlouho..
V této době napsal tři své hlavní práce:
1761 - Julia nebo New Heloise, romantický román inspirovaný jeho neopětovanou láskou, který v Paříži dosáhl velkého úspěchu.
1762 - Sociální smlouva, práce, která se v podstatě zabývá rovností a svobodou mužů ve společnosti, která je spravedlivá i humánní. To je říkal, že tato kniha byla jeden z kterého ovlivňoval francouzskou revoluci pro jeho politické ideály.
1762 - Emilio nebo Vzdělávání, pedagogický román, celá filozofická pojednání o povaze člověka. Podle Rousseaua to bylo to nejlepší a nejdůležitější z jeho děl. Revoluční charakter této knihy mu vynesl okamžité odsouzení. Byl zakázán a spálen v Paříži a Ženevě. Rychle se však stala jednou z nejčtenějších knih v Evropě.
Převod do Mokers
Publikace Vzdělávání pobouřila francouzský parlament, který vydal zatykač na Rousseaua, který uprchl do Švýcarska. Úřady této země s ním ani nesouhlasily a to bylo, když obdržel pozvání od Voltaire, i když Rousseau neodpověděl.
Poté, co ho švýcarské úřady informovaly o tom, že už nemůže žít v Bernu, filosof d'Alembert mu poradil, aby se přestěhoval do knížectví Neuchâtel, ovládaného králem Fridrichem Pruskem, který mu dal pomoc při pohybu..
Rousseau žil v Mutiers více než dva roky (1762-1765), čtení a psaní. Místní úřady si však začaly být vědomy svých myšlenek a spisů a nesouhlasily s tím, že by tam mohly pobývat..
On pak se stěhoval do malého švýcarského ostrova, ostrov San Pedro. Ačkoli kanton Berna ujistil jej, že on mohl žít v tom bez strachu ze zatčení, 17. října 1765 Bernský senát nařídil jemu opustit ostrov za 15 dnů \ t.
29. října 1765 se přestěhoval do Štrasburku a později přijal pozvání Davida Humeho do Anglie.
Uprchlíci v Anglii (1766-1767)
Po krátkém pobytu ve Francii se Rousseau uchýlil do Anglie, kde ho uvítal filozof David Hume, ale brzy se stali nepřáteli..
Grenoble
22. května 1767, Rousseau se vrátil do Francie přes mít zatykač proti němu.
V lednu roku 1769 šli spolu s Thérèse žít na farmě nedaleko Grenoblu, kde praktikoval botaniku a dokončil práci. Vyznání. V dubnu 1770 se přestěhovali do Lyonu a později do Paříže, kde dorazili 24. června.
V 1788 René de Girardin pozval jej, aby žil v jeho zámku v Ermenonville, kde on se pohyboval s Thérèse, kde on učil botaniku k synovi Rene \ t.
Smrt
Rousseau zemřel na trombózu 2. července 1778 v Ermenonville ve Francii, aniž by věděl, že jen o 11 let později jsou myšlenky jeho Sociální smlouva, oni by sloužili k ohlašování revoluce svobody.
V roce 1782 bylo jeho dílo posmrtně vydáno Sny o samotářském Walkerovi. Je to jeho poslední svědectví, kde Rousseau zachycuje zázraky, které nám příroda dává.
Filozofie
Přírodní stav
Jedním z hlavních principů, které Jean-Jacques Rousseau předložil, je, že lidská bytost je od přírody laskavá, nemá zlo a od společnosti je poškozena. V roce 1754 napsal:
První muž, který má Ballado kus země, řekl: „To je‚moje‘, a zjistil, že lidé byli tak dost naivní se domnívat, že muž byl skutečný zakladatel občanské společnosti. Kolik zločinů, válek, vražd, kolik hrůzy a neštěstí nikdo mohla zachránit lidstvo, tahem je v sázce, nebo vyplněním příkop, a pláče svým společníkům: Pozor na poslechu tohoto podvodníka; jste ztraceni, když zapomenete, že plody země patří nám všem a zemi nikomu.
Tento stav nazýval přirozeným člověkem nebo stavem přírody a odpovídá okamžiku před pojetím společnosti. Popsal tohoto muže jako jedna lidská bytost ve své nejhlubší podstatě, a to i bez udání důvodu a bez predispozice, který reaguje na soucit (je omezena zbožnosti) a lásku k sobě (hledat sebezáchovy).
Je to transparentní bytost, bez druhých záměrů, se spoustou nevinnosti a bez poznání pojmu morálky, který žije plný štěstí a který je ochoten žít mírumilovně se vším, co ho obklopuje.
Pro Rousseaua, přirozený člověk nemá žádnou dispozici jednat zlým způsobem, je nezávislý a svobodný, aby sám rozhodoval; to znamená, že představuje svobodu fyzicky i v oblasti vědomí.
Rousseau tvrdil, že stav lidského vývoje spojený s tím, co nazývá "divoký", je nejlepší nebo nejoptimálnější, mezi extrémem brutálních zvířat a jiným extrémem dekadentní civilizace.
Sociální stav
Kromě přirozeného muže Rousseau naznačil, že existuje historický člověk, který odpovídá té lidské bytosti, která žije a rozvíjí se ve společnosti..
Pro Rousseaua, skutečnost, že žijí ve společnosti se specifickými vlastnostmi znamená, že lidé mohou značně rozvinout své kognitivní schopnosti, jako je představivost, pochopení a rozumu, ale nutně stane maligní, ztratili dobrotu, která původně měla.
Rousseau potvrdil, že v tomto kontextu je člověk nesmírně sobecký a jde hledat jen svůj vlastní prospěch, místo aby se snažil o soulad s okolím. Kultivujte nepříznivé sebehodnocení pro ostatní muže, protože je založeno na egocentričnosti.
Na základě tohoto přístupu, v kontextu sociálního státu, je člověk považován za otroka a schopnost silnější bytosti je ta, která bude mít převahu..
Sociální chování
Obecně řečeno, despotické postoje této historické bytosti nejsou odhaleny velmi jasným způsobem, ale jsou utajeny pomocí sociálního chování jako nástroje, v němž má vzdělání širokou účast..
V důsledku tohoto všeobecného egoismu žije společnost neustálým útlakem, který zabraňuje požívání skutečné svobody.
Vzhledem k tomu, že společenské chování je zodpovědné za skrývání skutečných záměrů mužů, není možné skutečně pochopit, jaká je míra korupce bytí, být schopen ji rozpoznat a učinit na ní něco pozitivního..
Podle Rousseaua byl historický člověk vytvořen jako výsledek vzniku dvou konceptů, které nejsou ve stavu přírody nemyslitelné, a zároveň nezbytné pro společenský stát; moc a bohatství.
Strategie pro ukončení sociálního postavení
Vzhledem k tomu, že tento scénář odcizení, Rousseau uvedl, že nejdůležitější je nejen detail charakteristiky utopického stavu přírody, ale pochopit, jak je možné přesunout ze současného sociálního státu do druhého, v němž základní vlastnosti přirozeného člověka je zachráněn.
V tomto smyslu zjistil, že v podstatě existují tři způsoby, jak se dostat ze sociálního státu. Dále popíšeme hlavní charakteristiky každého z nich:
Individuální výstup
Tento výstup je výsledkem obav, které může mít konkrétní osoba ve vztahu k jejich současné situaci.
Ve své autobiografické práci Vyznání Rousseau vyvinul tuto koncepci do větší hloubky.
Prostřednictvím vzdělávání
Za druhé, Rousseau navrhl odchod morálního jedince tím, že vzdělával ponořeného člověka do společnosti. Toto vzdělávání musí být založeno na přirozených principech.
Charakteristiky tohoto přírodního vzdělávání jsou založeny na širokém výzkumu podstaty bytí, nikoli na tradičních prvcích, které navrhují naučené sociální struktury.
V tomto smyslu byly pro Rousseaua velmi cenné prvotní a spontánní podněty, které děti mají v kontaktu s přírodou. Byly to nejlepší ukazatele toho, jak by se měl člověk chovat k záchraně své přirozené podstaty.
Rousseau poznamenat, že tyto impulsy byly cenzurovány formálního vzdělávání, a to spíše se zaměřuje na výuku dětí, velmi předčasně, rozvíjet jejich inteligenci a připravit se na práci, kterou mají, aby byly svěřeny do dospělosti. Tento typ vzdělávání nazval „pozitivním“.
Rousseauův návrh je zaměřen na předávání „negativního vzdělání“, jehož prostřednictvím lze podporovat rozvoj smyslů a vývoj těchto prvních přirozených podnětů..
Podle logiky vznesené Rousseau, že je třeba posílit „tělo znalostí“ (v tomto případě, které souvisejí s smysly) a následně rozvíjet ji co nejlépe, takže si můžete vytvořit scénář, který umožňuje důvod vyvíjet v souladu s primitivní smysly.
Rousseau pak navrhl čtyřfázový program, jehož prostřednictvím by toto negativní vzdělávání mohlo být aplikováno. Tyto fáze jsou následující:
Vývoj těla
Tato fáze je podporována mezi prvním a pátým rokem dítěte. Záměrem je soustředit se na prosazování silného těla, aniž by začaly zahrnovat aspekty kognitivního učení.
Vývoj smyslů
Tato fáze je podporována ve věku od 5 do 10 let. Dítě si začíná uvědomovat svět kolem sebe skrze to, co vnímá svými vlastními smysly.
Jde o hledání přístupu k přírodě a školení smyslů dítěte, aby je pak mohl co nejefektivněji využít..
Toto učení pomůže dítěti probudit se a povzbudit jejich zvědavost a projevit zájem o to, co je obklopuje; To z něj učiní bdělého a zvídavého člověka.
Stejně tak toto vyučování podpoří skutečnost, že si dítě může zvyknout na to, že získá koherentní a spravedlivé závěry založené na tom, co jejich smysly vnímají a na svých vlastních zkušenostech. Tímto způsobem kultivuje důvod.
V tomto bodě procesu je učitel pouhým referenčním průvodcem, bez zjevné či přímé účasti na procesu, protože hlavním cílem je, aby dítě shromažďovalo zkušenosti a učilo se od nich..
Tento scénář neuvažuje o výuce psaní, protože Rousseau považuje za důležitější vyvinout zvědavost a zájem než uvalit na činnost. Dítě, které pěstuje zájem a touhu se ptát, může získat nástroje, jako je čtení a psaní na vlastní pěst..
Stejně tak v této fázi nejsou varování pro špatně provedené nebo špatně zaměřené činnosti. Rousseau uvádí, že tato znalost toho, co je správné a co ne, musí také projít vlastní zkušeností.
Vývoj mozku
Tato třetí fáze navrhovaná Rousseauem je podporována, když je mladý člověk ve věku 10 až 15 let.
To je v tomto okamžiku, kdy přistupujeme k nasycení intelektu, na základě mladého vzhůru, zájemce, zvyklého vyšetřovat, pozorovat a vyvodit závěry založené na jejich osobních zkušenostech. Tento mladý člověk se může naučit sám od sebe, nepotřebuje učitele k tomu, aby předávali znalosti prostřednictvím formálních systémů.
I když do této chvíle nemáte základní znalosti, jako je čtení a psaní, ochota učit se a školení, které jste měli v oblasti vzdělávání, bude učení těchto dovedností mnohem rychlejší..
Systém, který navrhl Rousseau, se snaží zaručit, že se mladý člověk naučí svou vrozenou touhou učit se, ne proto, že by ho systém posunul k němu..
Pro toto filosofa pozitivní vzdělání opomíjí samotnou skutečnost učení. Stanovuje, že se spíše zaměřuje na podporu toho, aby se studenti zapamatovali koncepty mechanicky a aby splňovali určité sociální standardy, které nemají nic společného se vzděláváním.
Stejně tak je pro Rousseau nezbytné, aby studie související s přírodními vědami, jako je matematika a zeměpis, byly doprovázeny výukou manuálních činností; on sám byl propagátorem práce ve dřevě.
Vývoj srdce
Poslední fáze výuky souvisí s morálkou a náboženstvím a v ideálním případě je zavedena do praxe, když jsou mladí lidé ve věku mezi patnácti a dvaceti lety..
Rousseau se domnívá, že předchozí etapy připravily mladého muže na tento okamžik vzhledem k tomu, že při poznání sebe samého také pozná své vrstevníky. Podobně, když se blížící se příroda rozvíjí určitý obdiv k vyšší entitě, spojující tento pocit s náboženstvím.
V této fázi se hledají hluboké úvahy o tom, jaké vztahy existují mezi jednotlivými jednotlivci a jejich prostředím; podle Rousseaua musí toto hledání pokračovat po zbytek života člověka.
Pro Rousseaua je zásadní, aby se toto morální a náboženské poznání dostalo k mladým lidem, když je mu nejméně 18 let, protože je v tuto chvíli schopen je skutečně pochopit a nebude mít riziko, že zůstane jako abstraktní poznání..
Politický výstup
Poslední z alternativ, které Rousseau vystavuje opuštění sociálního státu, ve kterém je člověk ponořen, je možnost politického charakteru, nebo s důrazem na občana..
Toto pojetí bylo široce rozvinuté v pracích politické povahy Rousseau, mezi kterého vyniknout Diskuse o původu a základech nerovnosti mezi muži a Sociální smlouva.
Sociální smlouva
Kontext
Pojem společenská smlouva byl navržen několika učenci, mezi nimiž byli Angličané Thomas Hobbes a John Locke a samozřejmě Rousseau. Úvahy o těchto třech filozofech se od sebe lišily. Podívejme se na hlavní prvky každého přístupu:
Thomas Hobbes
Hobbes navrhl jeho pojetí v 1651, zarámovaný v jeho mistrovském díle opravňoval Leviatan. Hobbesův přístup byl spojen se skutečností, že stav přírody byl spíše scénou chaosu a násilí, a že je to prostřednictvím aplikace větší síly, kterou lidské bytosti mohou překonat tímto násilným stavem..
Tento pojem je založen na myšlence, že příroda je založena především na smyslu pro zachování. Vzhledem k tomu, že všechny lidské bytosti pocházejí z přírody a zakládáme tento základní princip, hledání sebezáchovy vytváří pouze násilí a konfrontace..
V nepřítomnosti přirozeného řádu regulovat toto chování, Hobbes zvažuje nutnost vytvoření umělého pořádku, vedl o autoritu, která má absolutní moc \ t.
Pak se všichni lidé musí zříci této úplné svobody, která je jejich součástí přirozeně, a dát jí postavu, která představuje autoritu. Jinak tato povaha nevyhnutelně vede ke konfliktům.
Hlavním bodem tohoto přístupu je, že sociální smlouva je založena na podání, které okamžitě vylučuje konsensuální povahu dohody a vyvolává souvislosti donucování.
John Locke
Locke ve své práci vznáší své závěry Dva eseje o civilní vládě, publikoval v roce 1690.
Uvádí, že člověk má přirozeně křesťanskou podstatu. Tato podstata znamená, že lidská bytost patří Bohu, nikoliv jiným lidem, pro které má svobodu a zároveň má povinnost chránit svůj vlastní život i život svých kolegů..
Vzhledem k tomu není pro Locke komunita jako taková nutná. Naznačuje však, že v některých případech mohou existovat muži, kteří nejsou ochotni dodržovat tato práva a přírodní povinnosti, nebo že vznikají konflikty, v nichž je obtížné nalézt řešení..
Za tímto účelem stanoví potřebu vytvořit smlouvu, jejímž cílem je pouze řešit takové situace prostřednictvím existence autority.
Parlamentu
Zákony, na nichž se zakládá smlouva navržená společností Locke, jsou navrženy jako pokračování přírodních principů s důrazem na respektování rovnosti, svobody, života a majetku..
Podle této koncepce se lidská bytost vzdává svého práva uvést do praxe přirozený zákon sám a dává tuto povinnost subjektům vytvořeným pro tento účel v rámci komunity..
Subjekt navržený Lockem k provedení této funkce řešení konfliktů je parlament, chápaný jako skupina jednotlivců, kteří zastupují komunitu. Pak Locke stanoví dva hlavní momenty při vytváření smlouvy; vytvoření společenství a vytvoření vlády.
Přístup Rousseau
Přístup Rousseaua byl odhalen v jeho práci Sociální smlouva který byl publikován v roce 1762.
Rousseau nepovažoval platnou smlouvu nebo pakt, který byl založen na závazku, protože ve stejném okamžiku, kdy existuje donucení, je ztráta svobody, a to tvoří základní část přirozených principů, k nimž se člověk musí vrátit..
Rousseau pak navrhl vytvořit sociální smlouvu založenou na svobodě jednotlivce, která by neměla být překryta nadřazeností politického a společenského pořádku založeného na zmíněném paktu..
Myšlenkou bylo přejít na svobodu s politickým a občanským charakterem. Nejdůležitější věcí je, že jednotlivci mohou najít způsob, jak se spojit, pomocí něhož poslouchají sebe a kohokoli jiného, při zachování své svobody.
Dobrovolné podání
Tímto způsobem se muži dobrovolně podřizují vytvořenému řádu hledajícímu blaho společenství, nejen jejich. V této souvislosti Rousseau zavádí koncept obecné vůle.
Je důležité rozlišovat mezi obecnou vůlí a vůlí skupiny. První neodpovídá součtu vůlí všech lidí, konceptu více spojeného s vůlí skupiny. Obecná vůle je taková, která vyplývá ze závěrů shromáždění občanů.
Společenská smlouva Rousseau stanoví, že existuje podřízenost, ale pouze normy a příkazy, které stejní jednotlivci vytvořili racionálním způsobem a hledají konsenzus, takže to není účast založená na uložení..
Naopak hlavním základem společenského paktu Rousseau je svoboda a rozum. Uznání vrstevníků je rovněž jedním ze základních pilířů této smlouvy, neboť všichni členové společnosti mají stejná práva a povinnosti..
Pro Rousseaua je realizace této společenské smlouvy jediným způsobem, jakým bude možné překonat nespravedlnosti a zlo, které přinesly předchozí modely, a tak hledat transcendenci a štěstí lidské bytosti..
Hlavní příspěvky
Přispěla ke vzniku nových teorií a myšlenkových schémat
Rousseau se stal jedním z hlavních intelektuálních vůdců francouzské revoluce.
Jeho myšlenky položily základy pro narození romantického období a otevřely dveře novým filosofickým teoriím, jako je liberální, republikánský a demokratický..
Propagoval komunitarismus jako významný filosofický proud
Se svými pracemi Rousseau poukázal na důležitost života v komunitě a upřesnil, jak by to měla být nejvyšší morální hodnota, kterou by měla občanská společnost dosáhnout..
Vezmeme-li inspiraci do ideálního stavu Platóna Republika, Rousseau se snažil prolomit individualismus, který si myslel, že je jedním z hlavních zlo každé společnosti.
Definoval základní principy jakéhokoliv demokratického systému
In Sociální smlouva, Rousseau rekvalifikuje, jak je hlavním cílem každého politického systému usilovat o dosažení plné realizace svobody a rovnosti, jako etických a morálních principů schopných řídit komunitu..
Tyto principy se v současné době staly hybnou silou jakéhokoli demokratického systému.
Navrhl zákon jako hlavní zdroj řádu ve společnosti
I když Římané byli již zodpovědní za to, že v oblasti zákonů, norem a práva obecně učinili velké kroky, s Rousseauem je ustavena potřeba souboru norem schopných řídit komunitu a přiznávat rovnost všem občanům..
Právě díky Rousseauovi se svoboda, rovnost a majetek začínají považovat za práva občanů.
Zavedená svoboda jako morální hodnota
Rousseau je jedním z prvních myslitelů, kteří hovoří o občanské svobodě a zakládají ji jako hlavní morální hodnotu, která musí existovat v každé společnosti..
Myslitel poukazuje na to, že být ve společenství, muži by měli mít svobodu, ale svobodu vždy vázanou na zákon, neschopní podkopat svobody druhých..
Postavil pozitivní vnímání lidské bytosti
Poukázal na to, že člověk je od přírody dobrý, proto násilí nebo nespravedlnost nejsou jeho součástí. Je to však společnost, která ho poškozuje.
Rousseau navrhuje pěstovat osobní ctnosti a poslouchat zákony, které mají spravedlivější společnosti.
Zavést filozofii etického života
Rousseau usiluje o to, aby člověk plně rozvinul své schopnosti ve společnosti a aby toho dosáhl, musí se vzdát konzumu a individualismu, věnovat se kultivaci morálních hodnot rovnosti a svobody..
Muži se stávají otroky nadbytečných potřeb a musí se vzdát nadměrného luxusu.
Dokáže přeměnit Deism na filozofii
Rousseau teoretizuje Deism, filozofické postavení pod kterým to je přijatelné věřit v existenci boha nebo více gods, bytí schopné zažít náboženství přes rozum a něčí vlastní osobní zkušenost, spíše než přes obyčejné náboženské systémy a \ t existující.
Rozvíjet novou pedagogiku
Rousseau se domníval, že pro výchovu dítěte je důležité vzít v úvahu zájmy a schopnosti dítěte, stimulovat jejich touhu učit se a učinit vzdělávání autonomním..
Definuje suverenitu jako politický koncept par excellence
Rousseau je jedním z prvních, kdo tvrdí, že suverenita sídlí ve městě. Naznačuje, že panovník je ten, který byl vybrán lidmi a který definuje suverenitu jako nezcizitelnou, nedělitelnou, přímou a absolutní..
Odkazy
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetová encyklopedie filozofie. Citováno dne 4. července 2017 z iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Vliv Rousseauovy myšlenky v 18. století. Citováno dne 4. července 2017 z intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau a jeho filozofie. Citováno dne 3. července 2017 z braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Sociální smlouva nebo zásady politického práva. Ve virtuální virtuální knihovně. Citováno dne 4. července 2017 z biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Dějiny politické teorie. Kolumbie: Fond hospodářské kultury.
- Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respektování přirozeného života, svobody a individuálních rozdílů. Citováno dne 3. července 2017 z uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Mezinárodní úřad pro vzdělávání. Citováno dne 3. července 2017 z ibe.unesco.org
- Stanfordská encyklopedie filozofie. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Citováno dne 4. července 2017 z plato.stanford.edu