Úžas (filosofie) Původ, koncept a co to sestává



 úžas ve filozofii je to pocit, který osvícuje mysl a umožňuje lidské bytosti vycházet ze stínů s ohledem na jejich vlastní existenci, životní prostředí a prostředí vesmíru. Spolu s pozorováním a kontemplace toho, co nás obklopuje, je to to, co nám umožňuje najít odpovědi na to, co hádá rozum člověka.

Tímto způsobem je dosaženo skutečné moudrosti. Plato věří, že úžas je zásadní, protože díky tomuto výzkumu se objevují první principy, a tak se zrodilo filozofické myšlení. Toto platonické dědictví bylo přijato jinými pozdnějšími mysliteli, takový jako Aristotle, a hodně bližší v čase, Heidegger.

Výše uvedené nejsou jediné, které tento koncept aplikovaly výhradně. To je také používáno filozofem a lingvistou Ludwig Wittgenstein, ale tím, že volá to “zmatenost”. Je to tato zmatenost, která začíná všechny filozofické otázky.

Index

  • 1 Původ
    • 1.1 Pro Platóna
    • 1.2 Pro Aristotela 
  • 2 Koncept
    • 2.1 Heideggerovský úžas
    • 2.2 Setkání s pravdou
  • 3 Z čeho se skládá??
  • 4 Odkazy 

Původ

Koncept úžasu se narodil ve starověkém Řecku a má své základy ve dvou pozicích. První z nich je Platón, pro kterého je úžasem to, co umožňuje odhalení pravdy. To je to, co rozptýlí stín tím, že najde původní světlo; jednou zjistil, že se stává smyslem existence.

Druhou pozicí je pozice Aristotela, jíž se domnívá, že údivem je uvědomění si potřeby vyšetřovat. To vede k prozkoumání všech pochybností, které se objevují v realitě.

Pro Platona

Je v dialogu Theaetetus kde Plato, přes Socrates, ujišťuje, že údiv, který Teeto cítí, je charakteristický pro filozofa. Je to stav přirozené duše, která je nedobrovolně prožívána.

Navíc dodává, že genealogie Iris jako dcery Taumante je správná. Je třeba mít na paměti, že Taumante je spojen se slovesem thaumazein (θαυμάζειν) v řečtině, jehož význam má být ohromen, žasnout.

Na druhé straně, Iris je posel bohů a je bohyně duhy. Je tedy dcerou úžasné a hlásí pakt, který existuje mezi bohy a lidmi. Tímto způsobem Platón dává jasně najevo, že filozof je ten, kdo zprostředkovává mezi nebeským a pozemským.

Také, z dialogu Socrates s Glaucón v Republika, Objevují se i další koncepty, jako je úžas, který je pasivní, vytváří činnost lásky k moudrosti. Pouze když je filosof užaslý, může z tohoto pasivního stavu jít k aktivnímu z lásky.

Stručně řečeno, pro Platóna je úžasem původ znalostí. To je dovednost nebo umění, které vede ke zkoumání prvních principů. Navíc je to před poznáním a před veškerou moudrostí a je nezbytné, aby se objevil v duši tak, aby v tom vznikla ambice poznání..

Pro Aristotela 

Učedník Platóna, Aristoteles se také zabývá tématem úžasu. Filosofie se mu zrodila z impulsu duše; naopak, věci se projevují a stávají se podněcovateli problémů, takže nutí člověka vyšetřovat.

Na tlak vyvíjený těmito problémy je Aristoteles zavolá Metafyzika "Donucování pravdy". Je to právě tento nátlak, který nedovoluje, aby zůstalo překvapení v jedné reakci, ale následuje ho další údiv a další. Takže, jakmile to začnete, nemůžete se zastavit.

Ten úžas, obdiv nebo thaumazein To má tři úrovně, jak specifikovaný v jeho Metafyzika:

1- Ten, který se děje před věcmi, které se objevují okamžitě mezi cizími lidmi.

2- Úžas nad hlavními problémy, jako jsou zvláštnosti Slunce, Měsíce a hvězd.

3- Ten, který se děje před původem všeho.

Také tvrdí, že člověk má ve své přirozenosti touhu poznat; To ho vede k božskému. Aby však tato síla dosáhla pravdy, musí být provedena racionálně. To je v souladu s logickými a jazykovými pravidly.

Koncepce

Právě z konceptů Platóna a Aristotleho se německý filosof Martin Heidegger do této hloubkové problematiky ujal již ve dvacátém století..

Heideggerovský úžas

Pro Heideggera se objevuje úžas ve filozofii, když je nalezena pravda. Toto setkání se však nevyskytuje v supersensibilním, ale děje se v tomto světě; to je, to je příbuzné věcem sám.

Tvrdí, že všechny předměty jsou pokryty mlhou, která je pro člověka lhostejná nebo neprůhledná. Když nastane náhlý projev nebo zjevení objektu, věci nebo části světa, objeví se úžas.

Setkání s pravdou

Pak je údivem zážitek, který umožňuje setkání s pravdou. To se může stát při pozorování moře při západu slunce, až uvidíme buňku v mikroskopu. Obě fakta se projevují v celé své kráse, když objevují smysly.

Tímto způsobem Heidegger prohlašuje, že pravda je o maskování nebo odkrývání skutečnosti, která je zahalena. To znamená, že je zatažen závoj, který umožňuje dosáhnout osvícení.

Na druhou stranu se domnívejte, že úžas je spontánní. Může se však objevit z dlouhodobé přípravy, kterou lze provést nejen na realitě, ale i na samotné lidské bytosti.

To znamená, že ohromení ve filozofii odhaluje více než skrytou realitu vlastní zmatek, v němž se člověk ocitá, konkrétně v procesech souvisejících s vnímáním a individualizací..

Z čeho se skládá??

Když člověk mluví o úžasu v každodenním životě, odkazuje se na zmatenost, na překvapení z narušení nepředvídatelného.

To je spojováno s nějakým objektem, situací nebo faktem, vnější nebo vnitřní, který opustí osobu ve stavu podivnosti a, v některých situacích, dokonce bez schopnosti reagovat..

V tomto smyslu může být spojeno s úžasem ve filosofii, protože právě tímto pocitem začíná proces hledání pravdy. To lze zjistit z počátků člověka.

V každé kultuře, východní i západní, se lidská bytost zastavila před nevysvětlitelnou. Byl ohromen vesmírem, hvězdami a hvězdami, na životě na Zemi i ve své přirozenosti.

Je to ten úžas, který ho vedl k tomu, aby hledal odpovědi, aby pochopil a pochopil, co ho obklopuje, aby našel smysl ve své existenci a ve smyslu všech bytostí, které ho doprovázejí..

Odkazy

  1. Aristoteles (1966). Aristotelovy metafyziky. Překládal s komentáři a glosářem Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Deska a div. In. Mimořádné časy, IWM Junior Visiting Fellows Conference, Vol.11, 13. Vídeň. Obnoveno z iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Zvědavost jako zloděj zázraků Esej o Heideggerově kritice obyčejného pojetí času. KronoScope 6 (2) str. 205-229. Zdroj: researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Úžas, zkušenost a forma: Tři konstitutivní momenty filozofie. Convivium č. 20, pp. 3-22. Filozofická fakulta, Univerzita v Barceloně. Zdroj: raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (edit) (2012). Wittgenstein a filozofie mysli. Základna na konferenci konané v červnu 2007 na University of California. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Současná filosofie ve studiu filozofie - 5. vydání. Víčko. 9. pp. 347. Kolektivní tisk. Columbia San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, čas, a Idealization - na řeckém začátku filozofie v Epoche: Žurnál pro historii filozofie. Svazek 9, vydání 2, str. 185-196. Zdroj: pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Poznámky k filosofii úžasu. Tinkuy č. 20, str. 138-146. Sekce d'Études hispaniques. Université de Montréal. Obnoveno z dialnet.unirioja.es.
  9. Platón (1973). Theaetetus. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Obnoveno z philpapers.org.
  10. Platón (1985). Republiky Klasická knihovna Gredos. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Ohromení, původní náklonnost filozofie. Areté, sv. 29, č. 1, pp. 167-181. Lima Obnoveno z scielo.org.pe.