Podíl:
Søren Kierkegaard Biografie, myšlení, příspěvky a práce
Søren Kierkegaard (1813-1855) byl dánský filozof a teolog považován za otce existencialismu. Narodil se v Kodani a jeho dětství byl poznamenán silnou osobností svého otce, velmi náboženského člověka, který ho vzdělával ve víře, že Bůh neodpustil spáchané hříchy..
Kierkegaard, aby potěšil svého otce, studoval teologii, i když brzy projevil mnohem větší zájem o filozofii. Bylo to na univerzitě, kde začal studovat řeckou klasiku, kromě zájmu o luteránskou dogmu a německou idealistickou filosofii..
První díla Kierkegaarda byla napsána pod pseudonymem. Část jeho spisů během tohoto období Hegelova kritizovala a diskutovala o důležitosti osobní subjektivity.
Během druhé etapy svého profesního života Kierkegaard začal léčit to, čemu říkal pokrytectví křesťanství, nebo konkrétněji církve jako instituce..
Právě v tomto období napsal jedno z jeho nejdůležitějších děl: Smrtící nemoc. V něm provedl komplexní analýzu existenciální úzkosti, která byla podle odborníků jedním z jeho nejvlivnějších příspěvků k pozdější filozofii..
Index
- 1 Biografie
- 1.1 Studie
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 První literární díla
- 1.4 Corsair
- 1.5 Spisy o náboženství
- 1.6 Konflikt s dánskou církví
- 1.7 Smrt
- 2 Myšlenka (filozofie)
- 2.1 Fideismus
- 2.2 Víra
- 2.3 Relativismus
- 2.4 Odcizení sebe sama
- 2.5 Tělo a duše
- 2.6 Bůh jako základ
- 2.7 Nový člověk před Bohem
- 3 Příspěvky
- 3.1 Jazyk
- 3.2 Politika
- 4 Práce
- 4.1 Časopisy
- 4.2 Nejdůležitější práce
- 4.3 Publikace autora
- 5 Odkazy
Biografie
Søren Aabye Kierkegaard přišel na svět 5. května 1813 ve městě Kodaň. Narodil se v bohaté rodině se silným náboženským přesvědčením. V tomto smyslu, jeho otec, Michael Pedersen, byl popsaný životopisci filozofa jako radikál.
Vzdělání, které mladý Kierkegaard přijal od svého otce, bylo vedeno pojetím hříchu. Jeho otec, který se považoval za hříšníka za to, že před svatbou učinil svou ženu těhotnou, byl přesvědčen, že ho Bůh potrestá. Například svým dětem prorokoval, že všichni zemřou dříve než 33 let.
Otcovský vliv vedl Kierkegaarda k vykonávání mnoha náboženských prací. Kromě toho slíbil, že se stane pastorem, žádost jeho otce před jeho smrtí..
Studie
Kierkegaard dokončil základní a sekundární studium ve veřejné škole dánského hlavního města. To bylo také tam kde on zadal teologickou fakultu v 1830 aby splnil přání jeho otce.
Zájem Kierkegaarda však brzy začal směřovat k filosofii. Na stejné univerzitě začal studovat řecké filosofy a další proudy, které byly ve své době v módě.
Podle jeho životopisců žil Kierkegaard ty roky vězně své přirozené melancholie. Jeho přítomnost byla častá na večírcích a tancích, ale pod touto veřejnou tváří se skrýval reflexní postoj.
Během posledních let studia trpěl hlubokou vnitřní krizí. Autor se snažil naplnit otcovskou touhu a žít podle křesťanských předpisů, ale ve skutečnosti neměl zájem o teologické studie. Nakonec ho to vedlo k rozchodu se svým otcem.
Navzdory tomuto prasknutí ho smrt jeho otce vedla k poslednímu pokusu o potěšení. Tak, v 1840 on dělal jeho závěrečnou teologickou zkoušku. Práce velmi kvalitní byla o pojetí ironie v Socrates. Konečně, Kierkegaard přijal jeho titul v 1841.
Regine Olsen
Kromě jeho otce, tam byla další postava v životě Kierkegaard to ovlivnilo jeho kariéru a jeho práci. Byla to Regine Olsenová, žena, se kterou byl spáchán. Podle životopisců se setkali 8. května 1837 a zdá se, že vzájemná přitažlivost byla okamžitá.
Kierkegaard se jí zeptal v manželství 8. září 1840 a přijala. Jen o rok později však filosof porušil závazek bez zjevných příčin.
Vysvětlení, které autor v jednom ze svých deníků uvedl, bylo, že jeho přirozená melancholie z něj učinila nevhodného pro manželství, ačkoli ve skutečnosti nikdo nezná přesné motivy jeho akce.
Tento vztah hodně ovlivnil Kierkegaard. Navzdory tomu, že byl ten, kdo ho ukončil, zdá se, že na ni nikdy nezapomene. O několik let později, když byla vdaná za jiného muže, dokonce požádala svého manžela, aby s ní mohl mluvit. Manžel to popřel.
Zajímavý detail je, že Regine, který zemřel v roce 1904, byl pohřben poblíž Kierkegaardu v dánském hlavním městě.
První literární dílo
Kierkegaard již během své univerzitní scény napsal několik článků různých témat. Jeho první významnou prací však byla jeho výše uvedená vysokoškolská práce.
Ve stejném roce, ve kterém tuto diplomovou práci prezentoval, obdržel Kierkegaard zprávu o závazku Regina k manželovi. Životopisy potvrzují, že ho to nesmírně ovlivnilo a odrazilo se v jeho pozdější práci.
Dva roky po předložení práce, v roce 1843, Kierkegaard publikoval, co mnozí považují za jeden z jeho mistrovských děl: Nebo jeden nebo druhý, během pobytu v Berlíně. Kdyby ve své diplomové práci kritizoval Socrata, byl jeho cílem Hegel.
Na konci roku 1843 spatřil světlo Strach a chvění, ve kterém lze hádat jeho nespokojenost na Reginově svatbě. Totéž platí Opakování, ve stejný den jako předchozí.
Během této doby, většina z jeho spisů byla o filozofii a byl vydáván pod pseudonymem a nepřímým stylem. Zdůraznili jeho silnou kritiku Hegela, položení základů existencialismu.
Corsair
Publikace Etapy způsobu života skončil způsobovat silnou konfrontaci mezi Kierkegaard a prestižní satirický časopis jeho času. Všechno to začalo, když na konci roku 1845 Peder Ludvig Møller kritizoval svou knihu. Stejný autor navíc publikoval v časopise El Corsario satirický článek o Kierkegaardovi.
Kierkegaard reagoval, zesměšňoval Møllera, stejně jako znevažoval časopis. Ten způsobil, že editor nařídil, aby bylo více článků napsáno filosofem. Napětí rostlo natolik, že Kierkegaard byl několik měsíců pronásledován na ulicích města.
Tato situace nakonec způsobila, že Kierkegaard opustil svou činnost jako spisovatel, jak vysvětlil v jednom ze svých deníků.
Spisy o náboženství
Druhá etapa Kierkegaardovy tvorby byla charakterizována útokem na to, co považoval za pokrytectví křesťanství. Ve skutečnosti autor odkazoval na církev jako na instituci, stejně jako na pojetí náboženství, které společnost praktikovala.
Podobně se začal zajímat o jednotlivce a jeho chování, když je součástí společnosti nebo masy.
Kierkegaard kritizoval členy nové generace jeho země, volal to příliš racionální a ne mít vášeň. Došel k závěru, že to byla konformní generace, asimilovaná do toho, co nazývá hmotou. Pro filosofa, tato hmota skončí anulováním jednotlivce, potlačováním.
Během této fáze svého života Kierkegaard vydal další ze svých nejznámějších děl, Smrtící nemoc. V něm provedl analýzu existenciální úzkosti, která se stala referencí pro pozdější filosofy.
V rámci svého útoku na církevní instituci a „veřejnost“ jako koncept Kierkegaard věnoval většinu svých spisů úpadku církve dánského lidu. Tato kritika byla zdůrazněna z roku 1848.
Konflikt s dánskou církví
Nehostinnost Kierkegaarda vůči církvi dánského lidu byla způsobena tím, že považoval pojetí křesťanství, které kázal, za chybné. Tak, pro filozofa, toto pojetí bylo založené více na zájmu člověka než na tom boha.
Kierkegaard publikoval několik brožur s názvem Moment, všichni věnovali kritice této Církve. Protože to bylo velmi kontroverzní téma, vydání těchto spisů muselo být placeno sám. Kromě toho také napsal několik článků na toto téma v novinách La Patria.
Smrt
Jen když desátá kapitola Moment, Kierkegaard onemocněl. Jeho životopisci říkají, že na ulici utrpěl slabost a strávil měsíc v nemocnici. Věrný svým přesvědčením odmítl přijmout pomoc od pastora. Pro Kierkegaarda, že náboženský byl jen druh úředníka a ne opravdový služebník Boží.
Než umřel, filosof řekl příteli z dětství, že jeho život je utrpení. Nakonec zemřel v nemocnici 11. listopadu 1855 ve městě, kde se narodil..
Jeho pohřeb byl slaven pastorem oficiální církve, ačkoli Kierkegaard požádal během svého života, aby se vzdal této instituce..
Myšlenka (filozofie)
I přes své útoky na církev experti tvrdí, že celá filozofie Sørena Kierkegaarda byla založena na víře. Vliv jeho otce ho vedl k domněnce, že tato víra je ta, která zachrání lidskou bytost před zoufalstvím.
Kierkegaard, na rozdíl od Marxe nebo Feuerbacha, věřil, že člověk se k sobě vztahuje skrze ducha, osobní vírou, která je chápána z náboženské sféry..
V dějinách filozofie je Kierkegaard považován za otce existencialismu. Autor potvrzuje realitu jedince a váže se k jejich chování ve společnosti.
Fideismus
Snad díky své osobní realitě měl Kierkegaard jako centrum filosofie víru, že lidská existence je plná úzkosti a zoufalství, spolu s hříšným pocitem. Pro něj byl na to jen jeden lék: totální oddanost Bohu.
Kierkegaard připustil, že získání tohoto závazku, tento akt víry, nebylo snadné. Definoval to jako něco děsivého a samozřejmě ne racionálního. Ve srovnání se životem víry, kdy je uprostřed oceánu „více než sedmdesát tisíc úderů“ vody.
Nicméně, on potvrdil, že to bylo nutné vzít ten skok víry, protože jediný v transcendence mohl člověk najít úlevu od úzkosti \ t.
Víra
Víra, o které Kierkegaard mluvil, šla daleko za racionální. Autentická víra byla navíc pro autora rovnocenná s pochybnostmi. Tímto způsobem dospěl k závěru, že člověk musí pochybovat o existenci Boha, aby měl pravou víru v jeho existenci.
Vysvětlení tohoto zjevného rozporu je, že Kierkegaard pochopil tuto pochybnost jako racionální část lidské bytosti. Tato racionální část tlačí člověka, aby nevěřil, ale pouze víra, která čelila pochybnostem, má skutečnou platnost.
Relativismus
Další aspekt, kterým se Kierkegaard ve svých filosofických pracích zabýval, je subjektivita. In Filozofické drobky, potvrdil, že „subjektivita je pravda“ a „pravda je subjektivita“. Pro odborníky tyto výrazy souvisejí s jejich názorem na víru. Pro filozofa "víra" a "pravda" jsou stejné.
Kierkegaard ve své práci rozlišoval mezi pravdou a pravdou. Tímto způsobem může někdo znát všechny základy náboženství, ale nežije podle něj. Pro autora bylo důležité „být v pravdě“, žít tak, jak je diktováno náboženstvím, i když všechny jeho zvraty a zvraty nejsou známy..
Učenci Kierkegaardovy tvorby jsou příkladem někoho, kdo věří, že náboženské doktríny mohou být pravdivé. Že by někdo, pro autora, nebyl skutečně náboženský. Pouze ten, kdo dosáhne subjektivního vztahu úplného nasazení doktrín, dosáhne pravé víry.
Odcizení sebe sama
V Kierkegaardově myšlení má zásadní význam zoufalství. Autor potvrdil, že toto zoufalství není rovnocenné depresi, ale že pochází ze zcizení sebe sama.
Dánský filosof rozdělil zoufalství na několik úrovní. Nejzákladnější a obyčejný pocházel z neznalosti o “já”. Kierkegaard však tvrdil, že tato nevědomost je podobná štěstí, takže to nepovažoval za důležité.
Autentický zoufalství, ten, který vede k negativní části osoby, přišel z zesíleného vědomí „I“, spolu s nenávistí vůči tomuto „já“.
Příklad, který Kierkegaard vysvětlil, byl ten, kdo se snažil stát císařem. Pro filosofa, i kdyby dosáhl svého cíle, by trpěl za to, že opustil své staré "já". A co víc, když se o to pokusil, označil to za pokus opustit ho. Toto popření sebe sama by vedlo k zoufalství.
Způsob, jak se tomu vyhnout, pro autora, bylo pokusit se přijmout sebe sama a najít vnitřní harmonii. Bylo by to zkrátka, být sám sebou, místo aby byl někdo jiný. Zoufalství zmizí, když se člověk přijme.
Tělo i duše
Jedním z opakujících se témat v univerzální filozofii byla existence duše a její vztah k fyzickému tělu. Kierkegaard také vstoupil do této diskuse, potvrzovat, že každá lidská bytost je syntézou mezi oběma stranami.
Podle jeho spisů je tato syntéza mezi duší a tělem prezentována díky duchu, který v tomto procesu probouzí vědomí sebe sama. Toto probuzení „já“ má pro autora ontologickou složku, ale také náboženskou.
Bůh jako základ
V souvislosti s předchozím bodem Kierkegaard potvrdil, že probuzení sebeuvědomění může projít volbou „I“ Boha jako základu. Bůh, který také definuje jako Absolutní, představuje svobodu.
Na druhou stranu, filozof se domníval, že ti, kteří si nevyberou Absolutní, aby se prosadili, ale pouze si sami zvolí, nevyhnutelně upadnou do zoufalství.
Lidská bytost, která není založena na Bohu, vstupuje do nepřetržité smyčky reflexe a neurčuje se jen jako duch. Pro něj je to nereálné "já".
Nový člověk před Bohem
Někteří autoři tvrdí, že tato část Kierkegaardovy filosofie rozvinula některé koncepty, které se později Nietzsche bude zabývat hlouběji. Jeho závěr je však velmi odlišný od toho, co přijel německý filozof.
Kierkegaard analyzoval zoufalství, které utopí „já“, který chce být sám, bez přítomnosti Boha. Aby Dánové dosáhli tohoto vědomí nekonečného "Já", snažili se lidé oddělit od Absolutna, od toho Boha, který všechno zakládá. Bylo by to tedy jakési povstání před božstvem.
To souvisí s myšlenkou superman, která by později představovala Nietzsche. Přestože bylo nezbytné, aby Němec "zabil" Boha, aby člověk byl svobodný, Kierkegaard věřil jinak. To "superman", pomocí Nietzschean terminologie, je ten, kdo prostrates před Bohem, ne ten, kdo ho odmítá.
Příspěvky
Mezi příspěvky Kierkegaarda patří jeho reflexe jazyka a jeho schopnost ukázat realitu. Stejně jako ve zbytku jeho práce, náboženství hrálo velmi významnou roli v jeho závěrech.
Kromě toho také napsal nějakou práci, která by mohla být považována za politickou, i když teoretičtější než s předsudky, aby se postavila stranou jakékoli ideologie.
Jazyk
Pro dánského autora existují dva typy komunikace. První, který nazýval "dialektikou", byl ten, který sloužil ke sdělování myšlenek, znalostí. Druhou byla komunikace moci.
To je v tomto druhém způsobu komunikace, kde jednotlivec nabývá důležitosti. To je podle Kierkegaarda to, že důležitá věc není tolik, co se říká, ale jak se to dělá.
Sám autor uvedl příklad tohoto druhého způsobu komunikace ve svých dílech s pseudonymem. V nich praktikoval nepřímý styl, aby spojil své názory.
Tímto způsobem je to subjektivnější způsob komunikace než pouhá výstava myšlenek. Kierkegaard si myslel, že je to nejlepší způsob, jak vyvolat konverzi, přesvědčit příjemce.
Potvrdil také, že chybou myšlenky na jeho čas je snaha učit se etiku a náboženství pomocí dialektické komunikace a nikoli subjektivní..
Politika
Podle jeho životopisců, Kierkegaard zvažoval sebe v konzervativních pozicích. Přes toto, on podporoval reformy navrhované Kingem Frederick VII v jeho zemi.
Před Marxem a jeho Komunistický manifest, dánština napsala Křesťanské projevy. Zdůrazňoval témata jako singulární entity. Marx ve své práci podnítil masu, aby se vzbouřila, aby zlepšila svou situaci, zatímco Kierkegaard navrhl jednotlivce z masy, která podporovala zavedený řád.
Funguje
Jak bylo poznamenáno výše, většina práce Kierkegaarda byla napsána pod několika pseudonymy. S nimi se autor snažil reprezentovat různé způsoby myšlení v rámci nepřímé komunikace, kterou navrhoval pro některá témata.
Filozof s tímto stylem předstíral, že jeho díla nejsou považována za uzavřený systém, ale že čtenáři vyvodili vlastní závěry. Vysvětlil své motivace:
"V dílech napsaných pod pseudonymem není jediné slovo, které je mé, jediným názorem, který mám o těchto dílech, je to, že se mohu tvořit jako třetí osoba, žádné znalosti o jejich významu, ne jako čtenář, ne nejméně soukromý vztah s nimi “.
Denně
Kierkegaardovy deníky byly základním zdrojem poznání jeho myšlenek, stejně jako vlastního života. Skládají se z téměř 7000 stran, ve kterých líčil některé klíčové události, jeho ramblings nebo pozorování, které každý den dělal.
Podle jeho životopisců, tyto časopisy mají velmi elegantní a poetický styl psaní, mnohem více než zbytek jeho publikací. Mnoho citací připsaných autorovi bylo z nich extrahováno.
Nejdůležitější práce
Odborníci rozdělují práci Kierkegaarda na dvě různá období. V obou se zabýval podobnými tématy: náboženstvím, křesťanstvím, jeho vizí jedince před masou, existencí úzkosti atd.
První etapa se konala v letech 1843 až 1846, druhá v letech 1847 až 1851. Deník svůdce (1843), Pojem úzkosti (1844), Fáze na cestě života (1845), Smrtící nemoc (1849) a Cvičení v křesťanství (1850).
Publikace autora
- Nebo jeden nebo druhý (1843) (Enten - Eller)
- Dva povídající projevy (Chcete-li zobrazit obsah)
- Strach a třes (Frygt og Bæven)
- Opakování (Gjentagelsen)
- Čtyři povídající projevy (1843) (Oheň opbyggelige Taler)
- Tři poučné projevy (1844) (Tre opbyggelige Taler)
- Filozofické drobky (Philosophiske Smuler)
- Johannes Climacus
- Deník svůdce (Forførerens Dagbog)
- Pojem úzkosti (Begrebet Angest)
- O pojetí ironie v neustálém odkazu na Socrata (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)
- Prefaces (Forord)
- Někdy si to představovaly tři projevy (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Fáze cesty života (Stadier paa Livets Vei)
- Literární reklama (V literárním Anmeldelse)
- Zpracování projevů v různých duchech (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Díla lásky (Kjerlighedens Gjerninger)
- Křesťanské diskurzy (Christelige Taler)
- Krize a krize v životě herečky (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)
- Lilie pole a ptáci nebe (Lilien paa Marken og Fuglen pod Himlenem)
- Dvě malé eticko-náboženské smlouvy (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Smrtící nemoc / Smlouva zoufalství (Sygdommen til Døden)
- Můj názor (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)
- Okamžik (Öieblikket)
- Smlouva zoufalství
Odkazy
- EcuRed. Soren Kierkegaard. Získáno z ecured.cu
- Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Získáno z filozofie.info
- Fernandez, Francis. Kierkegaard a volby do života. Získáno z eldedependientedegranada.es
- Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Získáno z britannica.com
- McDonald, William. Søren Kierkegaard. Obnoveno z plato.stanford.edu
- Robfili. Klíčové pojmy filozofie Sørena Kierkegaarda. Zdroj: owlcation.com
- Hendricks, Scotty. Boží odpověď na Nietzsche, filozofii Sørena Kierkegaarda. Zdroj: bigthink.com
- Slavní filozofové. Søren Kierkegaard. Zdroj: slavphilosophers.org