Místní samosprávy, domorodé rady a městské rady

místní samosprávy, domorodé rady a radnice byly formy hierarchické organizace sociálního a politického charakteru, které existovaly v Americe v období před španělskou kolonizací a během stejného.

Různé domorodé kultury v Mesoamerica typicky identifikoval každého jednotlivce jako člen státu. Každý stát nebo lordstvo mohlo být zcela nezávislé nebo být součástí velkých říší.

Termín označit stát se měnil podle jazyka používaného etnickou skupinou, například, Altepetl v Nahuatl, Ñuu v Nudzahui, Cah v Maya \ t.

Navzdory různým slovům sdílely všechny tyto kultury společné sociální struktury. V případě Nahuatl jazyka, termín Altepetl znamená organizaci lidí, kteří ovládají dané území.

Každý Altepetl byl považován za samostatnou vesnici s tradicí společného původu, měli také stejnou etnickou identitu, stejného dynastického pravítka, známého jako Tlatoani a stejného boha..

Složky Altepetl byly nazývány Calpolli nebo Tlaxilacalli, každý z nich mikrokosmos celku, s vlastní ekonomickou a sociálně-politickou organizací, s výrazným názvem, vůdcem a částí území Altepetl..

Organizace Altepetl byla mobilní nebo modulární, s řadou relativně stejných, nezávislých a autonomních částí souboru.

Ačkoli Aztécká říše byla zničena během španělského dobytí, jednotlivé státy přežily. Ve skutečnosti, po dobytí, domorodé státy Mesoamerica byly zpočátku posíleny, tvořit východisko pro civilní a církevní jurisdikce že Španělé neměli zájem na úpravě..

V tomto smyslu bylo vše, co Španělé organizovali mimo své vlastní osady v šestnáctém století, včetně kodexů, venkovských farností, původních rad, původních správních jurisdikcí, postaveno na pevných základech společenství Alteptl..

Původ a charakteristika domorodého Cabildo

Hlavní strategie, kterou Španělé použili k přístupu ke zdrojům domorodých komunit, byla prostřednictvím kodexu, druhu daně, kterou museli rodáci platit španělské koruně..

Aby usnadnil sbírku holdů a jako součást širšího pokusu o reformu domorodých států ve španělském stylu území, španělské úřady představily domorodou radu v střední-šestnácté století..

Termín cabildo pochází z latiny kapitul, jehož význam je “k hlavě”. Hlavním cílem tohoto subjektu byla správa původních území.

Cílem agentury bylo zajistit věrné dodržování zákonů a předpisů stanovených španělskou korunou při řešení a řešení konfliktů právní, ekonomické a náboženské povahy..

Pro založení této formy vlády, (španělská koruna) zpočátku spoléhal na domorodou organizaci, aplikovat sbírku daní (encomienda) na struktuře Altepetl a používat jako hlavní spojení zajistit jeho operaci autorita dynastického pravítka tradiční nebo Tlatoani. Španělé opustili místní vládu do značné míry neporušenou, přinejmenším na začátku.

Ačkoli domorodá rada byla založená na španělském modelu, to nikdy přesně odpovědělo, na rozdíl od toho to se lišilo od toho kvůli převaze forem, které odrážely tradice politické autority a vládnutí před dobytím \ t.

Nejpřekvapivější bylo, že do původního sněmu Cacique figurovala pozice, která nebyla v původním španělském vzoru. Zpočátku muselo být toto číslo každý rok vybráno osadníky a ratifikováno místokrály a farářem.

Nicméně, v první generaci po dobytí, post byl obsazený tradičním dynastickým pravítkem, nebo Tlatoani, kdo držel kancelář podle domorodé tradice pro život. Navíc, Cacique také držel investiture guvernéra.

Následně, pokračující smrtelné epidemie zasáhly domorodé populace, který vedl k vážným krizím pro jmenování nástupce Tlatoani, tak španělská koruna rozhodla se oddělit postavy Cacique a guvernér. Tato situace zřejmě podporovala touhu po kontrole španělského království.

Připisování Cacique a členů cabildo byl omezený hlavně k sbírce poct a administraci spravedlnosti v případech nižší úrovně \ t.

Podle Charlese Gibsona záznamy soudních řízení provedených indickými radami ukazují, že indické úřady vykazují vysoce kultivované právní svědomí.

Domorodé rady také udržovaly existenci rad nebo těl starších, který, podle Gibsona, znamenal sílu komunity, která přežila přes uložení španělské koloniální autority..

Tyto rady hrály symbolickou funkci; Pravděpodobně odpovídali za zachování historie města a jeho dlouhodobých dokumentů.

Na druhé straně, guvernér byl určen jako vůdce domorodé rady a byl vybrán ze stejné skupiny španělských vojáků, kteří se účastnili procesu dobývání..  

Tento úředník měl velkou nezávislost pro rozhodování v rámci populace, kterou vedl, nicméně jeho kroky musely být před korunou informovány a ospravedlněny.

Demontáž domorodé říše: Městská rada

Podobně jako stát přizpůsobily domorodé obce koncepci radnice nebo obecních rad.

Zavedení této formy vlády v menším měřítku, rozpoutalo postupné mizení hlavních politických institucí a vytvořilo to, co by později bylo známo jako Indiánská republika, to znamená velké množství domorodých komunit zcela izolovaných, ideální pro účely kontroly koruny.

Členy městské rady byly: obyčejní starostové, kteří měli na starosti vykonávání funkcí soudců při řešení konvenčních konfliktů, obyvatelé, kteří sledovali dobrý vývoj každodenního života v radnici a hlavní město alguacilu, jehož hlavní funkcí bylo zaručit na území a uplatní sankce v případě jakéhokoli trestného činu nebo selhání koruny. Všechny tyto pozice zastávali španělští úředníci.

Obecní rada nebo radnice se staly mechanismem přes kterého tradiční Tlatoani nebo Cacique byl zbavený jeho moci vládnout přes domorodé obyvatelstvo..

S vytvořením nového státu byly odstraněny všechny formy organizace, které byly zděděny z koloniálního režimu. Byla také vyhlášena řada zákonů, které privatizovaly komunální země a poškodily domorodé obyvatele.

Uspořádání vzkříšeného národa přijalo nové územní politické rozdělení, které vymezilo státy a obce.

Nebereme-li v úvahu skupiny tradičních původních populací a dokonce je rozděluje a integruje s městskými obyvateli, jakákoli možnost politického zastoupení domorodých etnických skupin byla odstraněna..

Kromě toho, uzákoněné zákony vyžadovaly, aby k obsazení jakékoli pozice autority v rámci městských rad bylo nutné užívat si ekonomického bohatství a mít dobrou úroveň vzdělání a kultury..

Odkazy

1. Sánchez, C. (1999). Domorodé národy: od indigenismu po autonomiia. Mexiko, Siglo Veintiuno Editori
2. Smithers, G. a Newman, B. (2014). Nativní diasporas: domorodé identity a kolonialismus osadníka v Americas. Lincoln, University of Nebraska Press.
3. Horn, R. (1997). Postconquest Coyoacan: Nahua-španělské vztahy ve středním Mexiku, 1519-1650. Stanford, Stanford University Press.
4. Osowski, E. (2010). Domorodé zázraky: Nahua autorita v koloniálním Mexiku. Tucson, University of Arizona Press.
5. Ruiz Medrano, E. (2011). Domorodá společenství Mexika: jejich země a historie, 1500-2010. Boulder, univerzitní tisk Colorado.
6. Villella, P. (2016). Domorodé elity a kreolská identita v koloniálním Mexiku, 1500-1800. New York, Cambridge University Press