Cristero válečné příčiny a hlavní důsledky

Válka Cristera, Válka Cristeros o Cristiada To byl vnitřní ozbrojený konflikt mezi 1926 a 1929 mezi vládou prezidenta Plutarco Elías Calles, instituce římsko-katolické církve, katoličtí věřící a Presbyterians..

Konal se ve venkovských oblastech států Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato a Michoacán.

Válka Cristero byla výsledkem některých anticlerických ústavních a vládních opatření, která katolíci i presbyteriáni považovali za náboženské svobody.

Přesně to bylo provokováno roztržkou vztahů církve se státem, antiklerikálními opatřeními mexické ústavy a zákonem o ulicích .

Jako výsledek této krvavé epizody mexické národní historie, následující důsledky nastaly: navrácení náboženských služeb, migrační pohyb do jiných oblastí země a do zahraničí nebo vytvoření mexického Sinariquist politického hnutí \ t.

Odhaduje se, že mezi civilisty a armádou zemřelo 250 tisíc lidí (Exploring Mexico, 2017).

Příčiny války Cristero

1. Zhoršení vztahů s církví

Pokus oddělit moc církve a státu začal od okamžiku mexické nezávislosti a po několika liberálních vlnách během 19. století.

Tam byly také politické nabídky mezi těmi, kteří byli ve prospěch a proti roli církve ve veřejném životě. V roce 1857 uznává mexická ústava svobodu kultů.

V Magna Carta z roku 1917 je učiněn další krok, pokud jde o úroveň sekularismu Mexika, a jsou zavedena další opatření k vymezení jeho fakult..

Ústava z roku 1917 tak způsobila napětí ve vztahu mezi církví a státem tím, že oddělila moc a autoritu, která se nesla po staletí, a že před předchůdcem Magna Carta, 1857, se liberálové snažili omezit letadlo jednotlivce.

K tomu musíme přidat ideologický aspekt Plutarca E. Callese ohledně jeho politické pozice. Calles byl nemanželský syn alkoholického muže, který opustil svou rodinu na svůj osud; jeho matka zemřela, když mu byly dva roky.

Juan Bautista Calles, od něhož si vezme své příjmení, se o něj stará a okouzluje jeho ateismus a nenávist vůči katolické církvi (Aleteia, 2017).

O několik let později přijal socialistické myšlenky, ve kterých vyvlastnil velké vlastníky půdy ze svých zemí a obhajoval zásadu smíření sektorů, která ho stála nepřátelství s majiteli půdy a velkými akumulátory kapitálu..

Ačkoliv nikdy nebyl považován za militanta této ideologie, jeho caudillistas a socialistické akce ho vynesly, aby byl identifikován podle tohoto proudu..

Takže jeho osobní situace, jeho prezidentské postavení a příznivé právní prostředí povzbuzují Calles, aby se zaměřili na tento aspekt veřejného života svého mandátu.

2. Antiklerikální opatření mexické ústavy z roku 1917

Ústava 1917, Mexiko bylo založeno jako demokratická, reprezentativní a federální republika, jehož svrchovaná moc bydlí výhradně v lidech (článek 40) \ t.

Kromě toho jsou zřízeny další ústavní články, které oddělují moc církve státu zaručit světský národ.

Článek 4 tedy upravuje, že školní vzdělávání na všech úrovních, primárních, základních a vyšších, musí být sekulární ve veřejných a soukromých institucích..

Článek 24 poskytuje Mexičanům a cizincům svobodu uctívání v soukromých lokalitách nebo kteří dodržují určité právní podmínky.

Článek 130 nakonec obsahuje některá ustanovení týkající se formy nabývání dědictví církví, nedostatečného uznání právní subjektivity náboženských skupin, jejich právní neschopnosti zasahovat do politiky, manželství atd..

Ačkoli tato zákonná ustanovení existovala již několik let, v prezidentském úřadu Calles vstoupily do přísnosti, což katolíky obtěžovalo, zejména proto, že tvoří většinovou náboženskou komunitu v zemi..

3 - Pouliční právo

Pouliční zákon byl dodatečným zákonem trestního zákona vydaným 14. června 1926 a zveřejněn následující měsíc.

Zahrnuje řadu nástrojů k provádění přísných kontrol, jejichž cílem je omezit nebo potlačit účast církví ve veřejném životě (Explrando México, 2017); článku 130 Regentské ústavy.

Ve stejný den vydání zákona je veřejný náboženský kult pozastaven a chrámy jsou předány Radě sousedství (Cano Andaluz, 2006, strana 44)..

V platnosti tohoto zákona bylo na národní úrovni uzavřeno 42 chrámů, včetně kaplí v soukromých domech, 73 klášterů bylo uzavřeno a zahraniční kněží byli nuceni k uctívání, z čehož bylo 185 vyloučeno (Delgado Cantú, 2003).

Kromě toho omezil jednoho kněze na každých šest tisíc obyvatel a bylo zjištěno, že všichni kněží v zemi by se měli zaregistrovat u prezidenta obce, v níž byli vyhlášeni, aby mohli vykonávat svou službu pouze ti, kteří měli licenci (Delgado Cantú, 2003)..

Ačkoliv článek 130 omezuje duchovní fakulty na soukromou sféru, Calles překonal své právní kompetence, pokud se pokoušel internovat v uspořádání církevní instituce, což je z ústavního hlediska něco nezákonného..

Před několika dny, 22. července, vydal Calles nařízení o soukromých školách sekulárního učení (Delgado Cantú, 2003). Všechna tato restriktivní opatření vyvolala vztek a pobouření katolických věřících.

Následky Cristero války

Krvavá epizoda války Cristero, která začala jako pokojné demonstrace civilního odporu, se vynořila do násilí a změnila ji na vnitřní civilní boj, který stál životy více než 250 000 civilistů a vojenského personálu (Explrando México, 2017). Nejdůležitějšími důsledky jsou:

1. Obnova náboženských služeb a ukončení konfliktu

Národní svaz pro obranu náboženské svobody na počátku prosazoval vyjednávací řešení napětí..

Přijal Zákon, i když šel proti pokynům Svatého stolce a oznámil mu vnitřní politickou situaci, která se změnila na Vatikánské odmítnutí toho, co Calles rozhodl..

Na druhé straně církev shromáždila kolem dvou milionů podpisů svých věřících, aby navrhla ústavní reformu.

Kongres popřel jejich žádost o to, co zvolili pro vysoce účinný ekonomický bojkot, který radikalizoval postavení vlády a později i samotných.

V roce 1929 předal Calles moc Emilio Portes Gilovi, který po několika pokusech o ospravedlnění, ukončení války Cristero a zahájení období „nicodémicas vztahů“ mezi těmito dvěma entitami, to znamená, že stát rezignoval na uplatňování zákona a církve odstoupil, aby veřejně zpochybnil uložené podmínky (Exploring Mexico, 2017).

Mimo arcibiskupa by se nikdo z církevního těla nezeptal na národní politiku.

Ústava nebyla upravena, ale náboženské bohoslužby byly obnoveny, kněží byli opět povoleni nosit oblečení mimo církve a omezení počtu kněží a požadované licence, o které mluvil zákon o ulicích, byl zrušen..

2. Velký migrační pohyb do jiných regionů země i zahraničí

Jak je přirozené v dobách konfliktů a politického napětí, mnoho lidí uprchlo ze svého bydliště při hledání bezpečnějších míst.

Mnoho Mexičanů uprchlo z násilí a utajilo se ve Spojených státech. V roce 1930 migrovalo více než jeden a půl milionu Mexičanů severně od hranice (Mercado Vargas & Palmerín Cena, 2017), což v té době představovalo 10% mexické populace..

V každém případě je třeba poznamenat, že ne všichni vysídlení lidé se po válce Cristero přestěhovali.

Migrující pohyb byl také mezi státy Mexické republiky a dokonce i z venkova do města. Připomeňme si, že většina katolíků vznesených ve zbraních byla rolníci a bitvy války se odehrávaly ve venkovských oblastech.

S pacifikací mezi vládou a církví, mnoho z katolíků stále v náručí bylo exkomunikováno a přišlo o práci v terénu, aby se zúčastnili výzvy boje..

Tato nepříznivá situace motivuje mnoho zemědělců, aby migrovali do měst a hledali v nich nové způsoby obživy.

3 - Tvorba politického hnutí Sinariquista v Mexiku

Souhlas nicodémických vztahů mezi státem a církví v roce 1929 nebyl dobře viděn všemi biskupy a některými laiky..

Z tohoto nesouhlasu by se začalo vynořovat legionářské hnutí, které by se soustředilo zejména do nejkonzervativnějších, katolických a pravicových oblastí Cristero války: Guanajuato, Michoacán, Jalisco a Querétaro..

Toto hnutí bylo pokračováním války Cristero ale ne od ozbrojeného povstání ale přes pacifistické směrnice katolické hierarchie přes vědomí socio-katolické požadavky \ t.

23. května 1937 bylo oficiálně založeno toto politické, sociální a kulturní hnutí založené na katolicismu, fašismu, antikomunismu a nacionalismu..

Odkazy

1. Aguilar, R., & Zermeño, G. (1992). Úvodní esej: Církev a Sinarquismo v Mexiku. V R. Aguilar, & G. Zermeño, Náboženství, politika a společnost. Sinarquismo a církev v Mexiku (str. 17-30). Mexico D.F.: Universidad Iberoamericana.
2. Aleteia (22 z 7 z 2017). Jaký je skutečný příběh války cisterciánů v Mexiku? Získané z Aleteia: en.aleteia.org.
3. Digitální knihovna ILCE. (22 z 7 z 2017). Válka Cristero. Získáno z digitální knihovny ILCE.
4. Camp, R. A. (1997). 2. Dvě desetiletí v krátkém repose. V táboře R. A., Crossing Swords: Politika a náboženství v Mexiku (strany 24-49). Mexico D.F.: Oxford University Press.
5. Cano Andaluz, A. (2006). Chronologie V A. Cano Andaluz, Prezidentské vedení Plutarco Elías Calles: bibliografie a poznámky k jeho studiu (str. 23-63). Mexiko D.F.: Národní autonomní univerzita v Mexiku.
6. Delgado Cantú, G. (2003). Vlády revoluce. Sonoran skupina u moci (1920-1928). V G. Delgado Cantú, Historie Mexika Mexiko ve dvacátém století. Svazek II. (str. 98-142). Mexico D.F: Pearson Education.
7. Za poznáním Mexika (22 z 7 z 2017). La Guera Cristera. Získáno z Exploring Mexico: explorandomexico.com.mx.
8. Historie Mexika (22 z 7 z 2017). Válka Cristero. Získané z historie Mexika: http://www.historiademexicobreve.com.
9. López, D. (22 z 7 z 2017). Válka Cristero (Mexiko, 1926-1929) Přístup historiografie. Získáno z Universidad de Zaragoza: unizar.es.
10. Mercado Vargas, H., & Palmerín Cena, M. (24 z 7 z 2017). Příčiny a důsledky migrace Mexičanů do Spojených států amerických. Získáno z Virtuální knihovny práva, ekonomie a sociálních věd.
11. Serrano Álvarez, P. (24 z 7 z 2017) \ t. Sinarquismo v mexické hale (1934-1951). Historie sociálního a regionálního hnutí. Zdroj: Historicas UNAM: historicas.unam.mx.