San Agustín de Hipona Biografie, filozofie a příspěvky



Svatý Augustin hrocha (354-430) byl filozof a křesťanský teolog, považovaný za jednoho z nejvlivnějších světců jak v katolictví, tak v západní filozofii. Napsal více než 232 knih, které jsou nejvýraznější Vyznání a Město Boží.

Jeho myšlenky a spisy byly důležité pro nadvládu křesťanství po pádu římské říše. On je často považován za otce ortodoxní teologie a největší ze čtyř otců latinské církve.

Svatý Augustin byl silně ovlivněn latinskými a řeckými filosofickými tradicemi a používal je k pochopení a vysvětlení křesťanské teologie. Jeho spisy stále zůstávají vynikajícími pilíři pravoslaví v církvi. 

Index

  • 1 Biografie
    • 1.1 Rodina
    • 1.2 Studie
    • 1.3 Školení ve filozofii
    • 1.4 Manicheismus
    • 1.5 Konverze
    • 1.6 Návrat do Afriky
    • 1.7 Biskupský život
  • 2 Filozofie
    • 2.1 Pochopení
    • 2.2 Úrovně myšlení
    • 2.3 Racionální duše
    • 2.4 Náboženství a filosofie
    • 2.5 Vytvoření světa
    • 2.6 Reinkarnace
  • 3 Pracuje
    • 3.1 Vyznání
    • 3.2 Město Boží
    • 3.3 Navíjení
    • 3.4 Dopisy
  • 4 Příspěvky
    • 4.1 Teorie času
    • 4.2 Jazykové vzdělávání
    • 4.3 Signalizace víry jako hledání komprese
    • 4.4 Ovlivnil ontologický argument
    • 4.5 Bůh ilustroval jako věčného a znalého pravdy
    • 4.6 Vytvořil teorii lidského poznání
    • 4.7 Uznávaná moudrost jako celek, která vede ke štěstí
  • 5 Odkazy

Biografie

Agustín de Hipona, lépe známý v historii jako Saint Augustine, se narodil 13. listopadu 354 v Africe ve městě Tagaste. Jeho jméno je latinského původu a znamená "ten, kdo je uctíván".

Rodina

Agustinova matka se jmenovala Monica a příběh jejího života byl také fascinující. Když byla Monica mladá, rozhodla se, že chce svůj život věnovat modlitbě a že se nechce oženit. Nicméně, jeho rodina zařídila, že by to měl dělat s mužem jménem Patricio.

Patricio byl charakterizován jako pracovník, ale zároveň byl nevěřící, párty a promiskuitní. Ačkoli ho nikdy nenarazil, křičel na něj a vybuchl při jakémkoli nepohodlí, které cítil..

Pár měl 3 děti, nejstarší z nich byl Agustín. Patricio nebyl pokřtěn a o několik let později, možná kvůli přesvědčení Monicy, tak učinil v roce 371. Rok po křtu, v roce 372, zemřel Patricio. V té době měl Agustín 17 let.

Studie

Agustín byl ve svých raných letech charakterizován jako extrémně nepokojný, vzpurný mladý muž a velmi obtížně kontrolovatelný.

Když Patricio byl ještě naživu, on a Monica se rozhodli přestěhovat se do Cartago, který byl kapitál státu, studovat filozofii, oratorium a literaturu. Zatímco tam Agustin vyvinul jeho vzpurnou osobnost a pryč od křesťanství.

Kromě toho, v Kartágu začal mít zájem o divadlo, a měl akademické úspěchy, které z něj získal popularitu a komplimenty.

Agustín později cestoval do Madaury, kde studoval gramatiku. V této době ho přitahovala literatura, zejména ta, která měla klasický řecký původ.

Kontext, který Agustín žil v jeho studentských dnech, byl koncipován v odevzdání se excesům a potěšení ze slávy a proslulosti, ačkoli nikdy neopustil studium..

Trénink ve filozofii

Agustín vynikl v oblastech, jako je rétorika a gramatika, a studoval nějakou filozofii, ale nebyl to jeho nejsilnější bod. To se však změnilo v roce 373, kdy Agustín měl 19 let.

V té době měl přístup k knize Hortensius, napsal Cicero, dílo, které ho velmi inspirovalo a chtělo se mu plně věnovat učení filozofie.

Uprostřed tohoto kontextu Agustín věděl, kdo je matkou svého prvního syna, ženy, s níž byl asi 14 let spřízněn. Jeho syn se jmenoval Adeodate.

Agustín v neustálém hledání pravdy uvažoval o různých filozofiích, aniž by našel ten, s nímž se cítil spokojen. Mezi uvažovanými filosofiemi patřil manicheismus.

Manicheismus

Augustin se připojil k manichejské víře, která byla odlišná od křesťanství. Když se vrátil domů na dovolenou a řekl o tom matce, vyhnala ho z domova, protože nepřiznal, že Agustín nedodržoval křesťanství. Matka vždy doufala, že se její syn obrátí na křesťanskou víru.

Ve skutečnosti, Augustine následoval Manichaean doktrínu na několik let, ale opustil to se zklamáním, když on si uvědomil, že to byla filozofie, která podporovala jednoduchost, a favorizoval pasivní akci dobra ve vztahu k zlu..

V roce 383, když mu bylo 29 let, se Agustín rozhodl cestovat do Říma, aby učil a pokračoval v hledání pravdy.

Jeho matka ho chtěla doprovázet a na poslední chvíli Agustín udělal manévr, kterým se mu podařilo nastoupit na loď, kam se chystal cestovat, a opustit matku na zemi. Nicméně, Monica vzala další loď ve směru na Řím.

Zatímco v Římě, Augustin trpěl nemocí, která ho nutila zůstat v posteli. Když se vrátil, prefekt Říma a osobní přítel Símaco se přihlásili, aby byl jmenován Agustín magister rethoricae ve městě, které je dnes Milan. V této době zůstal Agustín adeptem v manichejské filozofii.

Konverze

Tehdy začal Agustín komunikovat s milánským arcibiskupem Ambrosiem. Zásahem své matky, která byla již v Miláně, se zúčastnil přednášek biskupa Ambrosia.

Ambrosiová slova padla hluboko do Augustina, který tento charakter obdivoval. Přes Ambrosio, on se setkal s učením řeckého Plotinus, kdo byl Neoplatonian filozof, stejně jako spisy Paula Tarsus, lépe známý jako apoštol Paul..

To vše bylo pro Agustína dokonalým scénářem, aby se rozhodl přestat po manichejské víře (po 10 letech, kdy byl adeptem) a přijmout křesťanskou víru přeměnou na křesťanství..

Jeho matka byla z rozhodnutí syna velmi šťastná, organizoval křest a hledal budoucí ženu, která se podle ní přizpůsobila novému životu, který Agustín chtěl přijmout. Augustin se však rozhodl oženit, ale žít v abstinenci. Přeměna Augustina nastala v roce 385.

O rok později, v roce 386, se Augustine plně věnoval učení a studiu křesťanství. Se svou matkou se přestěhoval do města Casiciaco v blízkosti Milána a dal se meditaci.

To bylo 24. dubna roku 387 když Augustine byl nakonec pokřtěn biskupem Ambrose; Bylo mi 33 let. Monica, matka, zemřela krátce poté.

Návrat do Afriky

Agustín se vrátil k Tagaste, a když přišel, prodal své zboží, daroval peníze chudým a přestěhoval se do malého domu spolu s přáteli, kde žil klášterní život. O rok později, v roce 391, byl jmenován knězem v důsledku postulace téže komunity.

Říká se, že Augustin toto jmenování nechtěl, ale nakonec ho přijal; Totéž se stalo, když byl v roce 395 jmenován biskupem. Od té chvíle se Agustín přestěhoval do biskupského domu, který přeměnil na klášter..

Biskupský život

Jako biskup měl Augustin velký vliv na různá témata a kázal v různých kontextech. Mezi nejvýznamnějšími prostory zdůrazňují III. Regionální rady hrocha, oslavované v roce 393 a III. Regionální rady Kartága, které se konaly v roce 397..

Kromě toho se také účastnil IV. Sborů Kartága, které se konaly v roce 419. V obou radách Kartága působil jako prezident. V této době napsal nejdůležitější díla svého života: Město Boží a Vyznání.

Augustine zemřel 28. srpna roku 430 ve věku 72 let. V současné době je jeho tělo v bazilice San Pietro v Ciel d'Oro.

Filozofie

Augustine psal o takzvaných arbitrážních případech rozumu, kterými jsou matematika, logika a zdravý rozum.

Stanoveno, že tyto případy nepocházejí ze smyslů, ale pocházejí od Boha, protože jsou univerzální, trvalé a nemohou pocházet z mysli člověka, ale něco, co je nadřazené tomuto..

Zvláštností tohoto přístupu Augustina k Bohu je to, že mu připisuje původ toho, co nazýval rozhodčími instancemi rozumu skrze myšlenku, ne prvky přírody nebo které mohou být vnímány smysly..

Pochopení

Pro Augustina lze porozumění získat pouze skrze Boha. Naznačil, že lidské bytosti mohou pochopit pravdu věcí pouze tehdy, když dostanou pomoc od Boha, protože to odpovídá původu všech věcí a pravd, které existují..

Augustin vysvětlil, že získání této pravdy je učiněno z introspekce, skrze to, čemu říkal rozum nebo duše, jejíž podstatou je Bůh.

To znamená, že smysly nejsou cestou k pochopení pravdy věcí. To je proto, že to, co je získáno smysly, není trvalé, mnohem méně věčné; proto toto poznání není transcendentální.

Další z myšlenek, které on představoval, byl nesoulad člověka po celou dobu, při hledání něčeho, co nasycuje jeho věčnou žízeň.

Podle Augustina je to proto, že konec tohoto hledání je Bůh; lidská bytost pochází od Boha, takže už věděl nejvyšší, a ve svém pobytu na Zemi nedostane nic, co by ho uspokojilo, protože nic s tím Bohem nesrovnává.

Úrovně myšlení

Augustin určil existenci tří hlavních úrovní porozumění: jedná se o pocity, racionální poznání a vlastní moudrost.

Pocity jsou nejzákladnější a primární způsob, jak se blížit pravdě a realitě. Tento prvek je sdílen se zvířaty, a proto je považován za jeden z nejprimitivnějších mechanismů pro získání znalostí.

Na druhé straně jsou racionální znalosti umístěny ve středu schodiště. To je typické pro lidské bytosti a má co do činění s tím, jak se myšlenky chopit. Prostřednictvím citlivosti získává lidská bytost znalosti o tom, co Agustín nazýval rozumnými předměty.

Charakteristickým prvkem tohoto racionálního poznání je, že smysly jsou vzaty v úvahu, aby porozuměly těm hmotným a hmotným prvkům, ale skrze mysl je možné je analyzovat a považovat je za věčné a tělesné modely..

Konečně, v horní části seznamu je moudrost, která je vzata v úvahu s ohledem na schopnost lidských bytostí získat věčné, transcendentální a cenné poznání, aniž by to dělala smysly..

Namísto použití smyslů, bytosti přicházejí k poznání skrze introspekci a hledání pravdy v každé osobě, která je zastoupena Bohem.

Pro Augustina je Bůh základem všech existujících modelů a norem, jakož i všech myšlenek, které vznikají ve světě..

Racionální duše

Je důležité zdůraznit základní pojetí Augustinovy ​​myšlenky. Domníval se, že duše je prostředkem, skrze který je možné dosáhnout poznání nebo myšlenek všech věcí, ztělesněných v postavě Boha..

Augustin však rozhodl, že k tomuto poznání je schopna dosáhnout pouze racionální duše. Toto pojetí racionality je odrazem, který široce uznal důležitost rozumu a jeho pojetí, že nebyl nepřítelem víry.

Agustín k potřebě racionality také dodává, že duše musí být zcela motivována láskou k pravdě a lásce k Bohu, aby mohla přistoupit k pravému poznání.

Náboženství a filosofie

Agustín několikrát uvedl, že víra a rozum nejsou neslučitelné, ale spíše se vzájemně doplňují. Pravý opak víry pro něj nebyl důvod, ale pochybnosti.

Jeden z jeho principů byl "pochopit, abyste věřili a věřili, že tomu můžete rozumět", zdůrazňující, že nejprve musíte porozumět sobě a pak věřit.

Navíc, pro Augustina nejvyšší bod filozofie byl křesťanství. Z tohoto důvodu, pro tohoto filozofa, moudrost byla spojována s křesťanstvím a filozofie byla spojena s náboženstvím.

Augustin stanovil, že láska je motorem, který pohání a motivuje k hledání pravdy. Zároveň uvedl, že zdrojem této podstatné lásky je Bůh.

Stejně tak vysvětlil, že sebevědomí je další z jistot, které si lidé mohou být jisti, a že musí být založeno na lásce. Pro Augustina bylo plné štěstí dáno láskou sebepoznání a pravdy.

Stvoření světa

Agustín sympatizoval s naukou kreacionismu v tom, že naznačil, že je to Bůh, který stvořil všechno, co existuje, a že toto stvoření bylo vytvořeno z ničeho, protože před Bohem nemohlo existovat nic..

V rámci jejich pojetí však existoval také prostor pro evoluční teorii, vzhledem k tomu, že je to pravda, že Bůh vytvořil základní prvky stvoření, ale později se tyto prvky dále vyvíjely a vytvářely vše, co existovalo poté..

Reinkarnace

Augustin zjistil, že lidská bytost již poznala Boha, protože byla v něm generována, a že Bůh je ten, kterého se snaží vrátit po celou dobu své existence na planetě..

Vezmeme-li toto v úvahu, tento argument může být spojen s jedním ze základních předpokladů teorie platonické reminiscence, která naznačuje, že poznání se rovná zapamatování.

V případě Agustínova výkladu však tato úvaha není zcela shodná s jeho myšlením, protože byl ironickým kritikem reinkarnace, takže se více ztotožňoval se základním pojetím křesťanství, podle něhož duše existuje pouze jednou, už ne.

Funguje

Agustínova díla byla rozsáhlá a pestrá. Dále popíšeme jeho nejdůležitější a transcendentální publikace:

Vyznání

Toto autobiografické dílo bylo napsáno přibližně v roce 400. V tomto Augustinu prohlašuje lásku k Bohu skrze lásku ke své vlastní duši, která v podstatě představuje Boha..

Práce se skládá z 13 knih, původně aglutinovaných v jednom svazku. V této práci Agustín vypráví, jak byl jeho vzpurný mladík od duchovnosti a jak se obrátil ke křesťanství.

Vyznání Je považován za první autobiografii, která byla napsána na Západě, a zaměřuje se především na vyprávění evolučního procesu, který měl jeho myšlení od jeho mládí až do jeho křesťanského obrácení..

Hlavním prvkem Vyznání Je to důležitost daná vnitřní bytosti, pozorovat ji, poslouchat ji a meditovat ve funkci tohoto.

Pro Augustina, skrze sebepoznání a přístup duše, je možné dosáhnout Boha a tím i štěstí. Tato práce je považována za mistrovské dílo evropské literatury.

Město Boží

Původní název této knihy byl Město Boží proti pohanům. Skládá se z 22 knih, které byly napsány na konci života Agustína. Potřeboval to napsat asi 15 let, od roku 412 do roku 426.

Toto dílo bylo napsáno v rámci pádu římské říše, v důsledku místa, které spáchali stoupenci vizigotického krále Alaric I. V roce 410 vstoupili do Říma a vyhodili město..

Někteří současníci Augustina ukázali, že pád římské říše byl kvůli vzestupu křesťanství a, proto, ke ztrátě základních zvyků té civilizace \ t.

Historické zákony

Augustin s tím nesouhlasil a naznačil, že to, co říka stojí, zmizí, jsou tzv. Historické zákony. Podle Augustina tyto zákony nemohou ovládat lidské bytosti, protože jsou nadřazené těmto.

Pro Agustína není příběh lineární, ale pohybuje se ve vlnovém tvaru, pohybuje se dozadu a dopředu a zároveň je to pohyb, který je předem určen. Konečným cílem tohoto hnutí historie je dosáhnout nejvyššího bodu: města Božího.

Ústřední argument práce Město Boží je srovnávat a čelit tomu, co Augustin nazýval Božím městem, což odpovídá ctnostem, spiritualitě a dobrému jednání, s pohanským městem, spojeným s hříchem a dalšími prvky považovanými za dekadentní.

Pro Augustina bylo město Boží ztělesněno v motivaci, ve které hrál Boží láska, kterou představuje církev.

Místo toho, motivace spojená s takzvaným pohanským městem nebo městem lidí byla láska pro sebe, a zástupce této lásky byl stát.

Jak jsme viděli, města, na která se Augustín odvolává, nejsou fyzické, nýbrž jsou to myšlenky a formy myšlení, které vedou k přiblížení se k spiritualitě nebo k jejímu odklonu od ducha..

Teologie a politika

V této knize Agustín hovoří o pověrčivém charakteru a absurditě, že je na něm, aby věřil v boha jen proto, že něco bude přijato na oplátku.

Navíc, v této knize Augustine zdůrazňuje oddělení, které musí existovat mezi politikou a teologií, protože on vždy vyjadřoval, že jeho doktrína není politická, ale spíše duchovní..

Podle různých učenců o práci Augustina, větší důležitost této práce má co do činění se skutečností, že tento filozof tam představil zvláštní výklad historie, ukazovat, že to tam bylo co bylo nazýváno pokrok..

Odhaduje se, že Augustine byl prvním filosofem, který zahrnoval koncept pokroku v rámci filosofie v historii.

Zatáhne

Tuto knihu napsal Agustín ke konci svého života a v ní analyzoval různá díla, která publikoval, s důrazem na nejdůležitější prvky každého z nich, jakož i prvky, které ho motivovaly k jejich psaní..

Učenci z práce Agustína naznačili, že tato práce je nějakým způsobem kompilace velmi užitečným materiálem, jak důkladně pochopit, jak se jeho myšlenka vyvinula..

Dopisy

To odpovídá kompilaci osobnější povahy, kde je uvažováno více než 200 dopisů, které Agustín poslal různým lidem, a ve kterých mluvil o své doktríně a své filozofii..

Zároveň nám tyto dopisy umožňují pochopit, jaký velký vliv měl Augustin na různé osobnosti, neboť 53 z nich je napsáno lidmi, kterým řídil některý list..

Příspěvky

Teorie času

Ve své knize Vyznání, Svatý Augustin poukázal na to, že čas je součástí daného řádu v lidské mysli. Pro něj není žádný dar bez minulosti a mnohem méně budoucnosti bez přítomnosti.

Z tohoto důvodu zmiňuje, že přítomnost minulých zkušeností je uchovávána v paměti, zatímco přítomnost současných zkušeností je založena v blízké budoucnosti..

Tím se mu podařilo naznačit, že i když si vzpomíná, udržuje člověka v přítomnosti (prožívá okamžik) a když sní o budoucích akcích.

Jazykové vzdělávání

Přinesl velké myšlenky o lidském jazyce a poukázal na způsob, jakým se děti učí mluvit prostředím a sdružením.

Stejně tak ujistil, že prostřednictvím projevu se snaží pouze učit, protože tím, že se ptá i na něco neznámého, může osoba, která má odpověď, přemýšlet o tom, co řeknou, a svobodně vyjádřit svůj názor..

Na druhé straně poukázal na to, že jazyk se učí a učí pomocí paměti, která je uložena v duši a externalizována myšlenkou, komunikovat s lidmi..

Zdůraznil také, že modlitba je metodou komunikace, která byla udržována v duši a která sloužila pouze k přímé komunikaci s Bohem, k uklidnění zájmů a nadějí fanoušků.

Signalizace víry jako hledání komprese

Svatý Augustin potvrdil, že člověk musí „věřit, aby porozuměl“, a ukázal tak na víru jako na dokonalou metodu porozumění, protože je základem svědectví a pravdy z důvodu pocitu.

Na základě toho vyzval křesťany, aby chápali realitu podle své víry a doktrín, které jim ukládali, aby si všimli, že všechno souvisí. Dokud nebude víra lhostejná k rozumu, přijde plné porozumění.

Ovlivnil ontologický argument

Jeho spisy vztahující se k křesťanské víře, daly sílu ontologickému argumentu, dávaly jasně najevo, že Bůh je bytost, jako by nikdo jiný nemohl existovat, někdo vznešený a svrchovaný, vysvětlující věřícím, že vědí, že ví pravdu.

Ilustroval Boha jako věčného a znalého pravdy

Pro svatého Augustina byla lidská bytost schopná učit se univerzálním pravdám, dokonce i nad vědomím člověka. Tím, že porozuměli Božím návrhům, byla získána moudrost, protože byl věčnou pravdou.

Vytvořil teorii lidského poznání

Díky svému vnímání poznání vytvářím teorii známou jako „Božské Osvětlení“, kde se zmiňuje o tom, že Bůh je schopen osvěcovat a poskytovat poznání lidské mysli tím, že mu poskytuje božské pravdy.

Proto každý, kdo zná Boha a je si jistý svou univerzální pravdou, může odhalit tajemství.

Uznávaná moudrost jako celek, která vede ke štěstí

Potvrzen ve filozofii Platóna, chápal moudrost jako jedinečné štěstí, a proto ujistil, že člověk, který ví pravdu, bude šťastný, protože v tom byla také láska.

Odkazy

  1. Kenneth R. Vzorky. Nejdříve pak věci Agustine přispěl k filozofii část I. (2012). Publikováno v
  2. Frederick Copleston, Historie filozofie, sv. 2. (New York, 1993. Získáno z minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (edice). Vyznání svatého Agustina. (USA, 2010). Zdroj: www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordská encyklopedie filozofie. Božské Osvětlení (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckingtonová. Božské osvětlení a zjevení, augustiniánská teorie poznání. (2005). Obnoveno na agustinianparadigm.com.