Funkce kritického racionalismu, představitelé

  kritický racionalismus je filosofický metodologický systém, který se snaží formulovat principy racionálního vysvětlení znalostí, lidských činů, jejich myšlenek a sociálních institucí na základě jejich kritiky a zlepšení.

To bylo vytvořeno britským filozofem a profesorem sir Karl Popper (1902-1994), kdo správně dal tomu jméno “kritický racionalismus”, oponovat tomu nekritickému a integrálnímu racionalismu \ t. 

Přijímá pouze vše, co může být prokázáno rozumem a / nebo zkušeností. To je to že Popper namítá, že integrální racionalismus vede k nesrovnalostem. A to proto, že nedokáže vysvětlit, jak je možný důkaz rozumu nebo zkušenosti.

Jinými slovy, Popper vychází z kritiky pozitivistického epistemologického modelu, který nazývá „model zjevení“. Odtud vydává originální, globální a alternativní epistemologický návrh.

V současné době se kritický racionalismus snaží rozšířit Popperův přístup ke všem oblastem činnosti a myšlení. Jejich úkolem je tedy nahradit metody, které údajně ospravedlňují kritici.

Index

• 1 Charakteristika 
  • 1.1 Epistemologie
  • 1.2 Teorie reality
  • 1.3 Fragmentární sociální inženýrství
• 2 Zástupci 
  • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
  • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
  • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
• 3 Odkazy 

Vlastnosti

Abychom porozuměli základům, na nichž je založen kritický racionalismus, je důležité zdůraznit filozofickou pozici jeho autora. Karl Popper ve svém "Logickém vědeckém objevu" jasně definuje:

"Problém porozumění světu, včetně sebe samého a našeho poznání jako součást světa." To je přesně to, co bude hledat ve svých epistemologických vyšetřováních, pojetí reality a historismu.

Epistemologie

Zásadní význam má Popperův příspěvek k epistemologii a metodologii vědy. Je to proto, že navrhuje aktualizovat logiku a vědu. A především v racionální kritice vědeckého vývoje.

Je to právě tento racionální vývoj nebo také známý jako „ověřovatel“, který se staví proti „falsifikačnímu“ proudu iniciovanému britským filozofem..

Aby bylo možné stanovit meze mezi vědou, pseudovědou a metafyzikou, musí být použito kritérium falsifability nebo refutability vědeckých návrhů. Tímto principem se staví proti induktivním kritériím verifikace a zejména k neopositivistovi významu výroků.

Tudíž pro tohoto filosofa bude výrok vědecký pouze tehdy, bude-li možné jej napravit (zfalšovat) ze skutečností, které jsou v rozporu s touto skutečností, a že je proto povinen být revidován..

Tímto způsobem by žádné prohlášení, které není v zásadě nevyvratitelné, nemělo být považováno za vědecké. Proto odmítá indukční metodu jako způsob kontroly hypotézy.

Popperovská metodika však empiriku nezrušuje, naopak ji oceňuje tím, že ji považuje za základ, ze kterého vyvstává vyvrácení. Na druhé straně však uznává, že veškeré pozorování je prováděno z očekávání nebo dohadů.

Teorie reality

Podle každého epistemologického předpokladu existuje pojem implicitní reality. Tento pojem, intuitivně, je identifikován s prožitkem. To je to, co je předkládáno smyslům.

Pro Popper reality je rozdělena do tří světů:

První je vesmír fyzických osob. Obsahuje hmotná těla, jako je vodík, krystaly, živé organismy atd..

Fyzické zákony jsou v něm platné pro živé věci, protože to jsou materiály.

Druhý je ten, který odpovídá duševním stavům a subjektivním zkušenostem, jako jsou stavy vědomí, psychologická dispozice, vědomí ega, mimo jiné..

Předpokládá se, že tyto stavy jsou skutečné, když působí na svět 1, protože to může být bolest. To je způsobeno agentem, který patří do světa 1, ale způsobuje, že člověk reaguje určitým způsobem.

Třetí je svět obsahu myšlenek a produktů lidské mysli. V tomto světě najdete příběhy, vysvětlující mýty, vědecké teorie, vědecké problémy, nástroje, sociální instituce, jazyk a umělecká díla..

Samozřejmě existují objekty, které mohou sdílet světy současně. Příkladem by mohla být socha (svět 3), která může být napodobena a vést tvarovaný kámen, který patří do světa 1, aby zažil svět 2 a dospěl k novému prvku podobnému světu 1.

Z těchto světů se kritický racionalismus domnívá, že znalosti mají dva významy:

Cílem jsou problémy, teorie a argumenty. Všichni jsou nezávislí na víře, na předvídání znalostí lidí a jejich výkonu. Je to objektivní znalost bez vědomého subjektu.

Subjektivní, duševní stav, dispozice reagovat nebo se chovat.

Fragmentární sociální inženýrství

Je to návrh Poppera proti historismu. Toto je definováno jako úhel pohledu společenských věd, který je založený na historické predikci jako hlavní účel těchto věd. A to navíc předpokládá, že tohoto cíle bude dosaženo objevováním „zákonů“, „modelů“ nebo tendencí. Existují pod vývojem historie.

To je důvod, proč se domnívá, v "The Misery of Historicism", že historistické metodologické doktríny jsou zodpovědné za neuspokojivý stav teoretických společenských věd. Je také zodpovědný za holistický totalizující charakter.

Tváří v tvář této otázce si pan Karl Popper vypracuje návrh, který upřednostňuje selektivní, roztříštěnou a zvláštní realitu. Fragmentární sociální inženýrství si klade za cíl popsat praktické aplikace výsledků roztříštěné technologie.

Zahrnuje tak společenské aktivity, veřejné i soukromé, které využívají všech dostupných technologických znalostí k dosažení cíle. Toto inženýrství také uznává, že pouze několik sociálních institucí je vědomě promítáno. Většina z nich se narodila jako nezamýšlený výsledek lidského jednání.

To je pro toto všechno to, co se domnívá, že holistické projevy historismu vždy získávají totalitní charakter v politice.

Tváří v tvář tomuto všeho představuje určitý druh historického evolucionismu. Toto je přechod od uzavřené nebo kmenové společnosti, která je vystavena magickým silám, k otevřené společnosti. V tomto se projevují kritické schopnosti člověka, svobodně.

Tato otevřená společnost je založena na toleranci vůči všem, kromě těch, kteří praktikují nesnášenlivost. Žádná vláda ani osoba by se proto neměla snažit dosáhnout globálních řešení všech problémů.

Proto je zapotřebí sociální technologie na politické a ekonomické úrovni, jejíž výsledky mohou být testovány postupným sociálním inženýrstvím.

Zástupci

Kritický racionalismus nekončí pouze v Popperu, ale v projektech jiných filozofů. Mezi nimi jsou:

Thomas Khun (1922-1996)

Tvrdí, že historické studium všech věd je nezbytné pro pochopení vývoje vědeckých teorií. A také pochopit, proč v určitém okamžiku je teorie přijata a tudíž validována a odůvodněna.

Imre Lakatos (1922-1974)

Jeho práce na falsificationism říká, že teorie může nikdy být padělána nějakým experimentem nebo pozorováním, ale jinou teorií.

Rovněž tvrdí, že žádná experimentální zpráva, pozorovací prohlášení, experiment nebo falšující hypotéza nízké úrovně, která je dobře doložena, nemůže sama o sobě pocházet z padělání.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Zajímá se o metodologická pravidla, která se používají pro vědecké testy. Dospívá k závěru, že tato pravidla porušují vědci, kteří je používají.

Na druhé straně ujišťuje, že neexistuje nic, co by bylo možné identifikovat jako vědeckou metodu. To je důvod, proč navrhuje a obhajuje volný přístup jednotlivce ke všem možným možnostem dosažení znalostí.

Odkazy

1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritický racionalismus Karla Poppera. Věstník Právnické fakulty (8), s. 121-146. Znovuzískáno z webu revta.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Proti metodě. Nové knihy vlevo: Londýn.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritický racionalismus a interpretace. Autonomní univerzita v Mexiku. Časopis Ideas and Values ​​vol.65 č.160, str. 239-251. Obnoveno z scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Struktura vědeckých revolucí. Univerzita Chicaga Tisk: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Úvahy o mých kritikech. V: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a růst znalostí. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falšování a metodologie vědecko-výzkumných programů. V: Lakatos I a Musgrove A. (eds). Kritika a růst znalostí. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logika vědeckého objevu. Routledge Classics, Londýn a New York. Ed. 2002. Zdroj: strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Chudoba historismu. 2. vydání. Routledge & Kegan Paul, Londýn 1960.
9. Popper, Karl (1966). Otevřená společnost a její nepřátelé. Kouzlo Plato, vol 1. Routledge Classics, Londýn.
10. Popper, Karl (1999). Celý život je řešení problémů. Routledge Classics, New York (1999).