Fenomenologie Původ, Studium, Charakteristika



 fenomenologie je to filosofický proud, který navrhuje řešení všech filosofických problémů z intuitivního prožitku, nazývaného také evidentní. To znamená, že zkoumá bytosti a činy, které se projevují ve světě; proto je jeho předmětem studia všechno, co je vnímatelné a má podstatu.

Lze říci, že jedním ze základů tohoto filosofického proudu je přesvědčení, že ve vědomí našeho života můžeme dosáhnout objevování nezbytných pravd. Tyto pravdy, syntetizované v podstatě a ideálním a nadčasovém smyslu pro věci, mohou být objeveny díky záměrnosti.

O fenomenologii rozhoduje životaschopnost a srozumitelnost znalostí. Uvědomte si, že tato znalost slouží jak k vedení života, tak k pochopení světa, a využívá života vědomí k dosažení této ideální srozumitelnosti.

Jeho iniciátorem byl Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof a matematik z Moravy, žák Franze Brentana. Právě z deskriptivní nebo fenomenologické psychologie, kterou navrhla Brentano, Husserl začal modelovat svůj koncept fenomenologie.

O několik let později Husserl postuloval transcendentální fenomenologii. S tímto pojetím a zamyšlením se nad úmyslnou zkušeností si klade za cíl vysvětlit původ a význam světa.

Jeho nápady se rozšířily a byly časem upravovány, s těmi, kteří byli jeho žáky a následovníky. Termín fenomenologie však nemůže být spojen s kolektivním hnutím; ve skutečnosti jsou to filozofové, kteří na základě Husserla vystavují svou vlastní teorii.

Index

  • 1 Původ a historie
    • 1.1 Začátek huserlianské fenomenologie 
    • 1.2 Transcendentální fenomenologie
  • 2 Jaké studie fenomenologie?
    • 2.1 Fenomenologická metoda
  • 3 Charakteristika
  • 4 Hlavní představitelé a jejich nápady 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patočka (1907-1977)
  • 5 Odkazy 

Původ a historie

Ačkoli zakladatelem fenomenologie je Edmund Husserl, jeho koncepty jsou založeny na konceptech jeho učitele, německého filosofa Franze Brentana (1838-1927)..

Brentano obviňoval psychologismus z redukce vědomí, duše a jejích činů z hlediska materiálního, genetického a organického, mimo jiné. Odtud vyvinul to, co bylo známo jako fenomenologická nebo deskriptivní psychologie.

Tato psychologie je založena na zkušenostech a empirických kontrolách, které vám umožní odhalit nezbytné zákony. Identifikuje také svůj předmět ve zkušenostech, jejichž zvláštností je, že mají objektivní obsah.

Začátek huserlianské fenomenologie 

V Logické vyšetřování, publikoval v 1900 a 1901, Husserl zvýšil jeho pojetí fenomenologie. Kromě kritiky psychologů zde rozšířil koncept záměrné zkušenosti, kterou již Brentano vyvinul.

Husserl popisuje záměrnost jako vlastnost zážitků, které mají být objektem odkázány nezbytným způsobem; proto, ty objekty příbuzné zkušenostem jsou nazývány úmyslný, a že život svědomí je také zvažován úmyslný.

Z tohoto důvodu je fenomenologie chápána jako věda, která provádí studium jak struktur zážitků, tak záměrných objektů a vztahů mezi oběma..

Fenomenologie navrhuje metodiku pro její postup. Tato fenomenologická metoda má několik prvků a mezi nimi je i eidetická variace, která umožňuje srovnání mezi různými záměrnými objekty a najít takovou podstatu, která je jim společná, a tímto způsobem studovat tuto podstatu jako pouhou možnost.

Transcendentální fenomenologie

Tato teorie fenomenologie se začala formovat z konceptu transcendentální redukce. S názvem transcendentálního epojé učinil Husserl návrh na přístup k čistému vědomí nebo transcendentální subjektivitě skrze to, čemu říkal redukce.

Ačkoli snížení již byla navržena v. \ T Logické vyšetřování -jako v případě eidetické redukce - v práci Nápady související s čistou fenomenologií a fenomenologickou filosofií objevuje se koncept transcendentální redukce.

S transcendentální redukcí Husserl navrhuje způsob, jak se odtrhnout od přesvědčení, že svět je skutečný, takže ten, kdo takové snížení provádí, si uvědomí, že svět je tak dlouho, jak ho žije. Proto, jen zanedbávání světa jako skutečného se může účastnit světa tak, jak ho každý žije osobně.

Na druhé straně transcendentální postoj k postoji, který člověk, ať už to zná nebo ne, drží v transcendentální redukci.

Z těchto pojmů Husserl naznačuje, že svět je to, co se v něm nachází, a zároveň je to kontext, ve kterém člověk žije..

Jaké studie fenomenologie?

V obecném smyslu se fenomenologie snaží objasnit smysl, který má svět pro člověka v jeho každodenním životě.

V konkrétním rámci se vztahuje na jakoukoli situaci nebo osobní zkušenost umožňující popis podkladového aktiva. Jinak řečeno, umožňuje stavbu významu, který člověk dává zkušenostem.

Vezmeme-li to v úvahu, vezmeme-li člověka i věci a svět jako jevy, které z nich činí objekty poznání. To znamená, že vše lze zkoumat, což umožňuje bližší přístup k pravdě.

Také v samotném pojetí jevu je ponořena možnost vyšetřování, pochybování, přehodnocení a spekulace, a to je to, na co fenomenologie poukazuje, a to s konečnou pravdou. Díky této zvláštnosti lze fenomenologickou metodu použít ve všech disciplínách znalostí.

Fenomenologická metoda

Tato metoda umožňuje badateli přiblížit se k fenoménu, jak se to děje v člověku, takže je přístup ke svědomí někoho, kdo si uvědomuje, co se toto vědomí může projevit s odkazem na jev, který člověk žil..

Příklad použití této metodiky lze vidět v fenomenologickém rozhovoru.

Tento rozhovor je setkání mezi dotazovaným a tazatelem prostřednictvím dialogu, který nám umožňuje vnímat jev prostřednictvím jazyka. V tomto textu jsou vynechány všechny hodnotové úsudky, klasifikace, předsudky, kategorizace nebo předsudky.

Tazatel je ten, kdo naslouchá, zachycuje a koexistuje s tímto fenoménem, ​​který prochází projevem dotazovaného. Tato řeč je získána tou samou osobou, s odkazem na zkušenost zažívanou v současnosti nebo v minulosti a která zůstala v jeho vědomí, protože byla významná..

Tímto způsobem fenomenologický výzkumník obnovuje diskursy, řeč, ale neznamená, že dávají smysl zkušenosti; právě naopak, je to právě zkušenost, kterou již dotázaný naznačil. Výzkumník provádí pouze pozorování, které vyvolává osobu ve vesmíru.

Vlastnosti

Fenomenologie je charakterizována:

-Být vědou o ideálních objektech a priori a univerzálním, protože je to věda o zkušenostech.

-Vycházejte z příčin a prvních principů a ponechte stranou jakékoli vysvětlení objektů.

-Využití intelektuální intuice jako postupu.

-Neutrální popis současných objektů, aniž by byl spojován s vírou, předsudky nebo předpojatými představami, s odkazem na jejich skutečnou existenci; proto jeho existence není odepřena ani potvrzena.

-Sjednotit redukci nebo apojé jako fundamentální v fenomenologické metodě, protože skrze ni je vyloučeno nebo ponecháno v závorkách všechny faktografické, náhodné a náhodné, aby byly orientovány pouze v nezbytném nebo nezbytném objektu..

-Vidění vědomí jako činnosti, jejíž základní vlastností je záměrnost.

Hlavní představitelé a jejich nápady

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Zakladatel fenomenologie. Kromě již vysvětlených konceptů existují ve vašem myšlení další základy:

Úmyslnost

Pro Husserlovy objekty se objevují záměrně a způsob, jakým se tyto objekty objevují, je součástí jejich bytí. Tvrdí tedy, že se věci jeví a jsou, jak se jeví.

Právě přes záměrnost je překonán model věření v rozdělení reality v zahraničí a vědomí jako vnitřek. Cílem je vrátit se k předchozímu letadlu, které je skutečné, ve kterém není rozdíl mezi objektem a předmětem.

Nejběžnější formou intencionality je kognitivní nebo teoretická forma, která spojuje vnímání s úsudkem, a to prostřednictvím jazykových aktů významnosti, které Husserl iniciuje teoretickou analýzu..

Dočasnost

Dočasnost je majetkem svědomí osoby. Toto vědomí času, jak se to také děje s každým fenoménem, ​​má však jiné vrstvy. První je čas světa, který se nachází ve věcech a událostech, ke kterým dochází.

Druhý je vnitřní čas, který je subjektivní, ve kterém dochází k událostem vědomého života. Tentokrát není možné kvantifikovat stejně pro každého jako první, což lze kvantitativně měřit.

Třetí je odvozen od vědomí vnitřního času. Je to vědomí sebe samého jako dočasné, sebeuvědomění, které teče a které nepotřebuje nic jiného.

Toto povědomí o vnitřním čase je to, co umožňuje vědomí neustálé identity lidí jako činitelů a identity věcí jako objektů ve světě..

Jsem fenomenologický

Když se člověk dívá na své vlastní já, jsou vnímány dvě skutečnosti: první je já jako věc, která patří světu, a to je v ní, k tomu Husserl nazývá empirické ego; druhé já, které chápe, které je pojmenováno transcendentální, protože jen překračuje objekty světa a zná je..

Toto transcendentální já vykonává racionální nebo duchovní operace a bere na sebe člověka, jako je vnímání hodnot, milování, morální rozhodování atd..

Na druhé straně je vnímána, když dochází k transcendentální redukci, takovým způsobem, že přirozené já má svět, v který věří; Místo toho transcendentální já vidí svět sám o sobě a vidí se obohaceným způsobem. Stručně řečeno, self rozpoznává a identifikuje se na různých postupných úrovních:

- První úroveň, ve které člověk vnímá jako člověka, který žije odlišným vnímáním.

- Druhá úroveň, ve které se zdůrazňuje, že se jedná o kategorické nebo podstatné postřehy. Toto je ženo identicky se self, které citlivě vnímá.

- Třetí úroveň, ve které si uvědomuje, že je to to samé, co také reflektuje jeho transcendentální a přirozenou činnost.

Transcendentální já je také jednotlivec, který představuje svět s odpovědností za tento svět a závazek vůči lidstvu.

Martin Heidegger (1889-1976)

Německý filosof, který působil mimo jiné v oblasti umění, estetiky, literární teorie, antropologie, kultury a psychoanalýzy..

Martin Heidegger je považován za existencialista a ne za fenomenologa. V této filozofické koncepci však může být orámován konceptem úmyslu spojeného se základním vědomím a před veškerou objektivizací.

Pro Heideggera byla úmyslnost ontologickým vztahem lidské bytosti ke světu a ne charakteristikou vědomí jako pro Husserla. To je důvod, proč Heidegger zkoumal vzhled bytí v člověku, což je místo, kde se projevuje bytí.

Odtud Heidegger zvažoval subjektivitu zarámovanou v temporalitě, zatímco pro Husserla transcendoval časovou, protože to je tvořeno zvyky, víry, touhy, etc..

Na druhou stranu, Heidegger věřil, že Husserl je intelektuál, protože se k planetě nesnažil dost. Místo toho viděl muže, který je ve světě, a proto mu byl spasen a proměněn.

Dalším rozdílem mezi nimi je to, že Husserl tyto tradice odmítl, protože je považoval za škodlivé pro intuitivní zážitky v čisté podstatě. Heidegger naopak zdůrazňoval návrat k historicitě kosovodů a tradic.

Jan Patočka (1907-1977)

Český filosof, následovník Husserla a Heideggera. Kromě přísného fenologa byl bojovníkem za svobodu, který se stavěl proti nacistům a komunistům.

Jeho hlavním přínosem je zavedení historicko-fenomenologické analýzy od analýzy pojmu „zodpovědnost“, se kterou jsou principy civilizace ponechány stranou, stejně jako totalitarismus..

Patočka se chopí Husserlovy myšlenky "světa života". Podle tohoto, prázdnota moderního světa je odvozena z oddělení a umělosti: zakotvení myšlenek a věcí bylo přerušeno bezprostředními a konkrétními zkušenostmi..

Právě z této krize vyrazil Husserl učinit relativní a subjektivní svět života novou vědou. Jeho účelem bylo objevit smysl pro bytí a pravdu světa.

Patočka znovu interpretuje a prohlubuje koncept Husserla a tvrdí, že tento "svět života" není přístupný odrazem, ale jednáním. Jen vstaňte do toho světa, protože v tom jednáte.

Je to proto, že politika není zasahována do prvků řízení, ale v okamžiku, kdy jsou muži a ženy povzbuzováni k tomu, aby zvolili filosofický styl založený na zpochybňování a chápání světa. Tímto způsobem „svět života“ přijímá politický přístup.

Odkazy

  1. Embree, Lester a Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologie: Kritická koncepce ve filozofii. Routledge. Londýn.
  2. Finlay, Linda (2012). Fenomenologické metody debatování. V: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, sv. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Zdroj: link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Charakteristika fenomenologického rozhovoru v ošetřovatelském výzkumu. Časopis Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Obnoveno z scielo.br.
  4. Husserl, Edmund, (1970). Krize evropských věd a transcendentální fenomenologie. Úvod do fenomenologické filosofie. Přeložil Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois Obnovené pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Nápady týkající se čistě fenomenologie a fenomenologické filosofie. Druhá kniha, Studium ústavy fenomenologie. Přeložil Rojcewicz Richard a Schuwer André. Kluwer akademičtí vydavatelé. Dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologie a historie vědy. V přednáškách a esejích. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Obnoveno z unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologický výzkum. Západní žurnál ošetřovatelského výzkumu. Svazek 6, číslo 7, str. 107-114. Zdroj: journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl a Fenomenologie historie. Nápady a hodnoty, č. 94 str. 41 až 64. Bogotá, Kolumbie. Překlad historie rozumu (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Univerzitní tisk. Obnoveno z bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenologická metoda intuice esencí a její soustředění jako eidetické variace. Conde Soto, Francisco (obchod). Fenomenologické vyšetřování. Žurnál španělské fenomenologické společnosti. Č. 5, Pp. 9-47. Obnoveno z uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Předmluva o heretických esejích o filosofii dějin Jana Patočka. Ediciones Encuentro. Španělsko.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie V Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktoři), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Historie a pravda v Hegelově fenomenologii. Třetí vydání. Indiana University Press. Indiana.