Socioantropologie Definice, charakteristika a rozsah

socio-antropologie je antropologická větev, která studuje lidskou bytost, od samotného jedince až po jeho formy mezilidských a sociálních vztahů.

Studium člověka, jeho kultury a interakce s ostatními je otázkou společenských věd, které byly analyzovány od konce devatenáctého a počátku dvacátého století..

Z tohoto důvodu se objevily disciplíny jako psychologie, antropologie, archeologie a sociologie, které diagnostikují individuální a sociální chování lidí s empirickými údaji, ideologiemi, geografií, socioekonomickým kontextem, mezi jinými faktory.

Socioantropologie vs sociologie

Sociologie, založená pozitivistickým filozofem Aguste Comte, klade větší důraz na statistické charakteristiky lidské společnosti, jako je počet obyvatel, voličů, přistěhovalců nebo hrubého domácího produktu země..

Na druhé straně, socioantropologie dává přednost kulturnímu aspektu (náboženství, umění, morálka atd.) Lidských společností..

Takzvaná sociální antropologie studuje člověka tím, že ho pozoruje ve své sociální struktuře. To znamená, že instituce jsou uspořádány a budovány tak, aby odpovídaly jejich sociálním potřebám.

Předchůdci této disciplíny byli Edward Burnett Tylor a James George Frazer s jejich prací na konci 19. století. Tito výzkumníci zažili změny v jejich metodice a teorii v období mezi lety 1890 a 1920.

Tito autoři se již několik let zajímali o terénní práci a holistická studia sociálního chování v prostorech, především přirozených.

Nejmladší společenská věda

Socioantropologie je podle britského antropologa Godfreyho Lienhardta, autora knihy, nejnovější ze společenských věd. Sociální antropologie.

Váš kolega a krajan, E.E. Evans-Pritchard definuje sociální antropologa jako člověka, který „přímo studuje primitivní lidi žijící mezi nimi měsíce nebo roky, zatímco sociologický výzkum je obecně prováděn na základě dokumentů, zejména statistik“..

Zájem antropologie byl studium kultur, které rostly bez mít tradici psaní nebo technologie. To je to, co je pro historiky a sociology problém, protože jsou založeny na hmotném materiálu pro práci.

Tváří v tvář těmto obtížím se sociální antropologové pokoušejí tento problém vyřešit a studovat složitější společnosti, i když pro E.E. Evans-Pritchard je nejlepší začít s nejjednodušší získat zkušenosti.

Význam lidí a prostředí pro sociologropologii

Socioantropologie se zajímá o poznání člověka z různých veličin. Existuje mnoho měst s jedinečnými environmentálními podmínkami, které vyžadují speciální analýzu, která by pochopila jejich typ organizace, náboženství, kulturu atd. Zde získává tato disciplína sílu.

Lienhardt tvrdí, že bez ohledu na to, jak snadné je popsat společnost, pokud ponechá stranou své přirozené prostředí a geografickou polohu, výsledkem bude neúplná analýza, která vynechá aspekt reality..

Podle této perspektivy mnoho sociálních antropologů studuje topografické a geografické otázky konkrétního města, aby získali větší přesnost při vyšetřování..

Některé poněkud primitivní národy mohou být ovlivněny změnami nebo přírodními katastrofami tím, že nemají technologie, které by jim působily. Některé amazonské džungle kmeny, africké nebo asijské, zapadají do této kategorie.

Pro ilustraci, Lienhardt uvádí příklad: "Rok pozdních dešťů, zničení plodin a způsobující hlad, může znamenat rozptýlení celého společenství nutícího jeho členy žít rozptýlené mezi sousedy a více šťastných příbuzných, nebo být na milost a nemilost cizinci “(Lienhardt, 1994: 62).

Lidská ekologie

Tato disciplína se také zajímá o spojení člověka s jeho ekosystémem. Odtud vzniká tzv. Lidská ekologie.

Lienhardt ve své knize vyvolává Sociální antropologie, Lidé arabských beduínů, kteří žijí v poušti, závisí na velbloudech a komunikují s ostatními kmeny v této oblasti. Prostředí, v tomto případě, stanoví limity pro životní styl podle politiky, kterou uplatňují.

Stručně řečeno, ideálem sociálního antropologa je pochopení adaptace lidí na jejich okolní přírodu a způsob, jakým se v tomto vztahu v průběhu času vyvíjí, v důsledku vlastní sociální interakce. Godfrey Lienhardt představuje následující příklad s uvažováním eskymáka:

"Medvědi nepřišli, protože tam není led, není led, protože není vítr a není vítr, protože jsme urazili mocnosti." Tato fráze jasně ilustruje, jak komunita chápe, proč se vyskytují přírodní jevy.

Politická realita

Pro tento proud je nanejvýš důležité vědět, jak jsou lidé organizováni politicky, protože definuje ideologickou sféru, ve které se rozvíjí..

"Muži nemají potěšení, ale naopak velké množství zármutků, aby se udrželi ve společnosti, když není moc schopná je všechny zastrašit" (Lienhardt, 1994: 87).

Autor upozorňuje na potřebu, aby se lidé politicky organizovali. Sociální antropologové pronikli do typů existujících politických směsí a snažili se pochopit jejich vnitřní a vnější vztahy.

Mnoho kmenů lovců a sběračů jsou malé skupiny, které spojuje příbuzenství, manželství nebo specifické rituály, které praktikují. Někteří z nich žijí v Africe.

“Ve většině současných antropologických spisech, termín“ kmen ”je používán se odkazovat na větší politické a územní rozdělení, větší etnické skupiny.” (Lienhardt, 1994: 97) \ t.

Socioekonomické vazby

Na druhé straně, socioantropologie také analyzuje sociální a ekonomickou realitu národů, které zkoumá.

Lienhardt argumentuje, že v době změny z obživy na měnovou ekonomiku vznikla potřeba znát koncept individuální a kolektivní „nabyté moci“ národů, aby je pochopila antropologicky..

Autor zmiňuje město, které by mělo být příkladem výše. Říká, že byl nalezen mezi Indy na březích Britské Kolumbie, skupiny lidí, kteří měli formu ekonomiky založenou na velkých oslavách, soutěžích a večírcích..

Cílem kolektivní rekreace bylo zajistit určitý druh sociální stability a rozpoznat atributy, které mají mít větší prestiž na setkání, které autor nazývá „Plotatch“ (nebo obřad dávání)..

Lidé si dali navzájem dary a byli nuceni je přijmout, aby nebyli vystaveni společenské ztrátě prestiže.

“Helen Codereová ukázala, že“ Plotatch ”, z evropského hlediska je forma šílenství, ale byl východisko pro komplexní společenskou organizaci, který mohl ne být udržovaný bez toho” (Lienhardt, 1994: 134) \ t.

Rodinné vztahy

Pro socio-antropologii zůstává jádrem společnosti rodina. V něm hraje významnou roli příbuzenství, které se projevuje v nepotismech, typických pro starověké národy nebo kmeny, které nesdílejí kánony západních společností..

Lienhardt věří, že příbuzenství je jedním z pilířů dobré sociální organizace. Je základem pro studium všech forem sociální činnosti, podle něj.

V tomto ohledu antropolog poznamenává: „Párování je faktem biologického řádu, manželství je pouze stvořením lidské společnosti. Podobně, rodina a, obecněji, rodina jsou non-biologické společenské představy ”(Lienhardt, 1994: 153) \ t.

V Anglii, například, základní rodinné jádro je složeno z otce, matky a dětí, který antropologically by byl zvířecí podoba mužského, ženského a potomstva..

Antropologové také viděli patriarchální společnosti, kde je člověk společenskou bytostí a je zodpovědný za děti a manželku, které udržuje a udržuje..

Konečně máme hodnoty a systémy víry národů, s jejich rituály, ideologiemi, oblečením, uměním, jazykem atd. Aspekty, které se přidaly k předchozím, tvoří sociální strukturu, jejímž cílem je vysvětlit socioantropologii jako moderní společenskou vědu založenou na úplném porozumění národům..

Charakteristika socioantropologie

Níže naleznete některé funkce, které se v této společenské vědě vyznačují:

• Tato disciplína dává holistickou vizi, která člověka chápe individuálně a sociálně, stejně jako jeho rámování v kulturním a politickém kontextu komplexní reality..
• Získává se ucelenější pohled na lidské tělo vzhledem k tomu, že je studován v jeho sociokulturním kontextu, patologií, které ho ovlivňují a jeho módy.
• Ekologie je chápána důkladněji a poukazuje na míru a způsob adaptace sociálního systému nebo města na jeho okolí.
• Sociální struktura je chápána jako organizace člověka v komunitě, vzhledem k tomu, že sociokulturní systémy vyžadují určitý institucionální pořádek, aby bylo zajištěno, že bude fungovat stabilně..
• Zaměřuje se na ideologii, ve které se nachází společenství, které odkazuje na zvyky, víry a mentální rysy, které mají skupiny..
• Obsahuje koncepční nástroje, které přispívají k pochopení rozmanitosti, složitosti lidských bytostí a jejich interakce s přírodou.
• Slouží k pochopení kolektivního agresivního chování, určování příčin a následků, jako je terorismus.
• Analyzovat realitu metodickým čtením, jak společnost jedná, což jí umožňuje předvídat budoucí sociální trendy chování nebo preferencí.
• Rozumí pojmům, jako je rychlá diagnostika a životní historie lidí.
• Je to disciplína, která se stává partnerem mezi vědeckými poznatky o zdraví a místními znalostmi konkrétního města nebo komunity.

Odkazy

1. Sociokulturní antropologie a její metody (2003). Gómez, Eloy. Katedra antropologie Univerzita Cantabria, Santander, Španělsko.
2. Příspěvek genderových studií k sociálním vědám (2014). Antropologický časopis jihu, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Úvod do sociální a kulturní antropologie" (2010). Barañano Acensión Cid. Katedra sociální antropologie. Univerzita Complutense v Madridu, Španělsko.
4. "Prozatímní demokracie" (2004). Schneider, David M. Esej o současné rovnosti. Buenos Aires, Argentina.
5. "Sociální antropologie" (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexiko.
6. "Historie antropologického myšlení" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexiko.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.