Co je morální subjekt?

Když mluvíš morální téma, odkazuje na toho jedince, který má schopnost rozlišovat mezi dobrým a špatným, založeným na tréninku, který člověk dostává podle morálních a etických pojmů, které se uskutečňují v průběhu života.

Filozofové používají tento termín k označení jednotlivce, který se rozhodne a promítá do morálních či etických otázek. Hellenist Jean Pierre Vernant ho například definuje jako „osobu, kterou vidí ve svém aspektu agenta, který je považován za zdroj aktů, za které není zodpovědný pouze před ostatními, ale s těmi, kteří se cítí vnitřně spácháni. ".

S tímto pojetím Jean Pierre prohlašuje, že předmět "je zodpovědný za to, co dělal včera, a že zažívá s větší silou pocit jeho existence a své vnitřní soudržnosti, protože jeho následné chování je spojeno a vloženo do stejného rámce"..

Tomáš Akvinský souhlasí s filosofem Aristotelem v teleologickém pojetí přírody a chování člověka: veškerá činnost směřuje ke konci a konec je dobrem akce.

Jako morální subjekt má člověk morální svědomí, odpovědnost, svobodu, praktickou moudrost a důstojnost.

Lidská bytost jako morální subjekt

Pojem morální subjekt byl vytvořen v etické a politické filosofii. Výraz je spojen s vystupováním ve filozofickém pojetí pojmů jako subjekt a jednotlivec.

Předmětem je bytost, která je hercem svých činů, a to tím, že tyto činy jsou jeho vlastním rozhodnutím. Předmět je navíc schopen vytvořit inteligentní znalosti.

S tímto pojetím filosofové určují téma, který si vybírá a reflektuje morální a etické otázky. K formování lidské bytosti jako morálního subjektu lze přistupovat z několika úhlů pohledu: podle souboru výzkumů, které v procesu socializace udělaly různé disciplíny, a další perspektiva se odkazuje na různé studie a teorie morálního vývoje zpracované psychologií.

Každodenní život

V každodenním životě lidé žijí ve společnosti jako socializační agenti, nositelé ocenění.

Předmět neustále vytváří určitou zkušenostní indoktrinaci a stává se morálním vychovatelem prostřednictvím různých cest, jako je rodina, škola a společenský život obecně..

Ta socializace je budování identity. Toto není zrodeno s lidskou bytostí, ale je to neustálá rekonstrukce, ve které se jedná o soudy, interakce s ostatními jedinci, kteří ho obklopují, a vlastní orientace a definice sebe samého, které se vyvíjí..

Tímto způsobem je identita výsledkem složité sítě interakcí a identifikace.

Složitost tvorby identity spočívá v tom, že referenční skupiny jsou násobné. Dítě nebo mladý člověk musí budovat svou vlastní identitu na základě postupné integrace svých pozitivních a negativních identifikací.

Je možné, že existuje několik identit, aniž by byly vyloučeny, protože je zahrnutý pocit sounáležitosti. Jste mimo jiné součástí komunity, země, skupin a rodiny.

V různých prostorech socializace, kde je identita jedince konstruována a naopak interaguje, je místo, kde je vytvořen morální subjekt..

Charakteristika morálního předmětu

Lidské bytosti mají určité rysy chování, které je definují jako morální subjekt, se svobodou rozhodovat o svých činnostech. Mezi tyto vlastnosti nebo charakteristiky patří:

a) Morální svědomíJe to poznání, které má bytost sama o sobě a co ji obklopuje. Zahrnuje navzájem různé kognitivní procesy. Vztahuje se na etické, na to, co souvisí s dobrem a zlem. Pro Akvinského je vědomí v osobní identitě. S tímto svědomím získává nejvyšší postavení v morálním poli, „lidská bytost nemůže jednat proti svému svědomí“.

b) Svoboda: spočívá ve schopnosti volby. Osoba často činí rozhodnutí, která zahrnují rizika a odpovědnost. 

c) Odpovědnost: kompenzuje svobodu. Pokud jste svobodný a nejste podmíněni jednat tak či onak, musíte se alespoň postarat o své vlastní činy

d) Inteligence nebo praktická moudrostMoudrost je postava, která se vyvíjí aplikováním inteligence sebe sama prostřednictvím experimentování. S ním morální agent udržuje vnitřní diskusi, aby formuloval problémy, příležitosti, orientace a důvody svých děl.

e) DůstojnostJe to spojeno s úctou, kterou má každý člověk za to, že je subjektem a ne objektem. Každá osoba má stejnou hodnotu.

Morálka a etika

Morálka předpokládá lidskou přirozenost, která musí být neustále sledována. Lidská bytost se musí řídit svým vlastním dobrem, protože jinak by nemohl žít s ostatními ve společnosti, bylo by to neracionální zvíře.

Etika se týká vztahu mezi subjektem a sebou, kde přebírá odpovědnost za své činy, je nezávislý na jakékoli autoritě, zvyku nebo společenském tlaku..

Morálka je soubor norem, hodnot a přesvědčení, které jsou přijímány ve společnosti a které fungují jako vodítko pro vedení a hodnocení, aby bylo možné zjistit, co je správné a co je špatné..

Lidská bytost se v dětství bude starat o vnější morálku, uvalenou disciplínu, objektivní a kolektivní odpovědnost. Postupem času bude reagovat na racionální morální, vnitřní disciplínu a subjektivní a individuální odpovědnost.

Etika se tedy liší od morálky, protože zatímco druhá je založena na kulturní poslušnosti a přikázáních, etika usiluje o uzemnění lidského myšlení způsobem života..

Etika se zaměřuje na lidské činy a aspekty, které se týkají dobra, ctnosti, povinnosti, štěstí a života.

Etika studuje, že se jedná o morální akt, jak je morální systém racionálně odůvodněn a jak je uplatňován na individuální a sociální úrovni..

Pojem „morální subjekt“ je paradoxní, protože morálka by znamenala negaci subjektivní volby, avšak pojem morální subjekt konstituuje samotnou definici etického.

Odkazy

1. Foucault, M, (2005) Hermeneutika předmětu. Madrid, Španělsko Vydavatel: Akal Editions.
2. 2. Foulcault, M (1996) Historie sexuality Svazek 1: Úvod. New York, USA. Vydavatel: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) Naturalistická obrana „lidských jediných“ morálních subjektů. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Praktická moudrost: v zájmu dobrého života s ostatními a pro druhé. Univerzita San Buenaventura. Bogotá, Kolumbie Č. 158 Vol LIV.
5. 5. Rodriguez, A., (2004) Obecná etika, 5. vydání. Navarra, Španělsko. Vydavatel: EUNSA.
6. 6. Sampson, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. 7, č. 1.
7. 7. Thiel, U., (2011) Rané novověké téma: Sebevědomí a osobní identita od Descartes k Hume. New York, USA. Vydavatel: Oxford University Press.